自殺作為中國問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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【读品】成刚/文 自杀，对生活在村镇和县级城市的人并不陌生，如每条大河在夏季会浮起几具溺水者的尸体，每座小城、每个乡镇一年到头也都会发生几桩自杀事故，或投河，或投繯，或服毒，或割腕，我的少年在关中小城里度过，亲友多数居住在城郊方圆数十里的村镇，直接或间接听...  

本来不想起个这么矫情的名字，算了，只有这个比较贴切了。自杀只是个表象，深层次的原因，也无法用一本书给说清楚。不过这本书的作用，已经达到了，就是重视这个问题，至于要怎么解决，只有在荒漠中慢慢寻找绿洲了，或者本身寻找这一行动就已经够用一辈子了，至于找到没找到，...  

很顯然，本書作者從自殺問題中尋找到一個切入口，試圖來重建農村百姓的精神家園，並且他也意識到，這不是一代人能完成的任務。 由於歷史的原因和某些政策上的失敗，全民精神文明的缺失已是一個無可爭議的事實。而文化上的斷層，和外來文化的滲透導致了作者何想重建中國人精神...  

“没有人真的追求不好的生活，但并不是每个人都能认识什么是好的生活。” 这本小册子看起来更像一部论著的前言部分。作者的第一篇札记打动了我。 “这个急诊室里最让我感到疑惑的是，为什么他们从来不区分‘自杀’与‘误喷农药’，或者说，为什么他们从来不把占患...  

民科度和國師度都遠超預期

隻是小冊子，更深入的還是看作者其它的吧。以自殺切入中西古今和現代性問題。西方基督教視自殺為對救贖的絕望，與不信、無愛（信望愛）一起並列為莫大罪惡，羅馬書8-24中使徒保羅說：“我們得救是在乎盼望……但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”中國並無宗教牽製，雖屈原、伯夷叔齊也是自殺者，但《韓詩外傳》中仍視他們為磏仁，低於聖仁、智仁、德仁。現代政治與經濟聯姻，傢庭解放社會解放後對人心的忽視，個體更大的自由也意味著更大的無助，更無所措手足，“農傢女”婦女健康小組的意義便在於此。繼承瞭宋明以來的鄉約組織和梁漱溟、晏陽初鄉村建設平民教育的思路，與地方政治機構閤作，以娛樂活動教化互助為依托，是改造人心的政治，在此基礎上重建鄉土中國——“是亦為政奚其為為政”。“為生民立命”與“為萬世開太平”從來緊密相連。

作者警惕地意識到不能用西方的框架來認識中國的自殺問題，但自己也未能完全擺脫這樣的睏境，一來他拿西方理論甚至理想化的宗教資源與中國經驗性材料作對比，二來他的動機仍是乾預而非理解。竊以為，自殺在中國之不可說不一定是危機，那是非常傳統的私領域，是最赤裸的關係和人心。於是我再次覺得傢庭是理解中國的最小單位，而個人是西方的。

托他媽的關係在縣城搞調查，寫個隨筆也不好好說人話……哪怕多記幾件有意思的事也好啊，盡整晦澀難懂的筆法寫些理論，喝過幾年洋墨水的人都這樣麼……

隻是小冊子，更深入的還是看作者其它的吧。以自殺切入中西古今和現代性問題。西方基督教視自殺為對救贖的絕望，與不信、無愛（信望愛）一起並列為莫大罪惡，羅馬書8-24中使徒保羅說：“我們得救是在乎盼望……但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”中國並無宗教牽製，雖屈原、伯夷叔齊也是自殺者，但《韓詩外傳》中仍視他們為磏仁，低於聖仁、智仁、德仁。現代政治與經濟聯姻，傢庭解放社會解放後對人心的忽視，個體更大的自由也意味著更大的無助，更無所措手足，“農傢女”婦女健康小組的意義便在於此。繼承瞭宋明以來的鄉約組織和梁漱溟、晏陽初鄉村建設平民教育的思路，與地方政治機構閤作，以娛樂活動教化互助為依托，是改造人心的政治，在此基礎上重建鄉土中國——“是亦為政奚其為為政”。“為生民立命”與“為萬世開太平”從來緊密相連。