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新发现简帛佚籍对学术史的影响 李学勤
阜阳出土的《庄子杂篇》汉简 韩自强 韩朝
阜阳汉简《周易》释文 中国文物研究所古文献研究室安微省阜阳巿博物馆
阜阳汉简《周易》研究 韩自强
《文子道德篇》传世本与八角廊竹简校勘记 李缙云
《文子》学术探微 魏启鹏
文子学派与秦简《为吏之道》 魏启鹏
竹简《文子》哲学思想探析 丁原植
试就今本《文子》与《淮南子》的不重袭内容推测古本《文子》的几个思想论题 陈丽桂
《文子》六论 赵建伟
八角廊简《文子》与帛书《五行》 邢文
今本《文子》真伪考 曾达辉
文子疏义序 王利器
帛书《要》篇释文校记 裘锡圭
帛书《易传》整理的几个问题 陈松长
「损益」与「君道」 邢文
君道：「天、地、民、神、时」的视角——从帛书《周易》五行说看《要》篇君道之论 邢文
关于马王堆黄帝四经的版本和讨论 [英]雷敦龢
帛书《系辞传》的编纂 [美]夏含夷
中国古医书之养生说 [日]坂出祥伸
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读后感
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我一向对道家养生学中的“内观”和“吐纳”有着强烈的好奇，总觉得其中蕴藏着古人对于身心健康的深刻洞察。《道家文化研究（第十八辑）》中的一篇关于“导引术与形意拳的内在联系”的文章，让我眼前一亮。作者通过细致的比对和考证，将看似独立的两种武术形式，巧妙地联系起来，揭示了它们在动作原理、呼吸配合、意念引导等方面的共通之处。我一直认为，道家养生并非仅仅是简单的锻炼，更是一种将身体、呼吸与意念融为一体的修炼过程。这篇文章的论述，恰恰印证了我的这一想法。作者不仅引用了大量的古代医书和道家经典，还结合了现代运动学和生理学的知识，对导引术的每一个动作进行了详尽的分析，阐述了其对筋骨、脏腑的益处。随后，文章又将目光转向形意拳，从其“以意领气，以气催力”的特点出发，详细解读了形意拳的发力机制和桩功的重要性。最让我印象深刻的是，作者通过对两种功法在具体练习中的呼吸节奏、动作转换、精神状态的对比，生动地展现了道家“以静制动”、“刚柔并济”的哲学思想是如何体现在具体的肢体运动中的。阅读这篇文章，我仿佛也随之进入了古老的练功场，感受着那份古朴而强大的生命力。
评分我一直对道家养生术中“精气神”的修炼理论很感兴趣，总觉得这是一种古老而又神秘的关于生命能量的学说。《道家文化研究（第十八辑）》中有篇关于“道家吐纳法对现代人呼吸系统健康的益处”的论述，让我眼前一亮。我一直认为，正确的呼吸方式对于身心健康至关重要，而道家吐纳法，作为一种古老的养生术，必然蕴含着深刻的智慧。作者在文章中，并没有仅仅停留在对吐纳法的动作描述，而是深入挖掘了其背后的生理和心理机制。他详细解释了道家吐纳法中的“吸气凝神”、“呼气出浊”等步骤，并将其与现代医学对呼吸系统的认识相结合。我尤其欣赏作者对“气”的解读，认为它并非仅仅是空气，而是身体内部的一种生命能量，而吐纳法的目的，便是通过调整呼吸，达到“调气”的目的，使气血畅通，延缓衰老。文章还引用了许多古代医书的记载，以及一些现代的科学研究成果，来证明吐纳法对改善肺功能、缓解焦虑、提高免疫力等方面具有显著的益处。我尝试着按照文章中的指导，在日常生活中练习一些简单的吐纳方法，确实感受到了一种前所未有的平静和放松。这篇文章为我打开了通往道家养生学的大门，也让我更加珍惜自己的呼吸，认识到它与生命能量之间的紧密联系。
评分我一直对道家思想中关于“自然”与“道”的联系感到着迷，总觉得其中蕴含着一种超越人类理性认知的深刻真理。《道家文化研究（第十八辑）》中有关于“《周易》中的道家思想渊源考辨”的章节，让我对这一课题产生了浓厚的兴趣。我一直认为，《周易》作为中国传统文化的经典，其背后必然有着与道家思想的深层联系，只是这种联系往往不那么显而易见。作者在这篇文章中，通过严谨的文献考证和深入的哲学分析，一步步地揭示了《周易》中蕴含的道家智慧。文章从《周易》的卦象、爻辞入手，探讨了阴阳、刚柔、动静等基本概念，并将其与道家哲学中的“道”、“阴阳”、“无为”等核心理念进行比对。我尤其欣赏作者对“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的解读，认为太极可以看作是道家的“道”，是宇宙万物的本源；两仪则对应着阴阳，是万物生成的基础。文章还详细分析了《周易》中“损益”、“革”、“鼎”等卦象所蕴含的道家辩证思想，例如“损不足而补有余”的“损”卦，恰恰体现了道家“损之又损，以至于无为”的理念。通过阅读这篇文章，我不仅对《周易》有了更深的理解，也更加确信了道家思想在中国古代哲学体系中的重要地位和深远影响。
评分我对中国古代的哲学思想，尤其是道家思想中关于“柔弱”、“谦下”的智慧一直情有独钟。《道家文化研究（第十八辑）》中的一篇关于“老子‘上善若水’的思想实践与领导力艺术”的分析，让我对这一古老理念有了更深刻的理解。我一直认为，许多领导者过于强调“刚强”和“主动”，而忽略了“柔弱”所蕴含的巨大能量。作者在文章中，并没有将“水”仅仅理解为一种自然现象，而是将其提炼为一种深刻的人生哲学和处世之道。他从水的“不争”、“利万物而不争”、“处众人之所恶”等特性出发，详细论述了“上善若水”如何在领导力中得以体现。文章通过引用大量的历史典故和现代管理案例，生动地展示了那些真正有智慧的领导者，是如何运用“水”一般的柔韧和包容，化解矛盾，凝聚人心，实现长远发展的。我尤其欣赏作者对“水之形”的解读，认为水可以适应任何容器，随方就圆，这正是现代领导者在复杂多变的社会环境中，所需要的灵活性和适应性。此外，文章还探讨了“水之德”，例如水的滋养万物而不居功，谦虚处下，这些品质对于建立信任、赢得尊重至关重要。阅读这篇文章，我不仅学习到了如何从水的哲学中领悟领导的艺术，也重新审视了自己在人际交往中“刚柔并济”的必要性。
评分我对中国古代的哲学思想，特别是道家思想中关于“返璞归真”的理念，一直深感共鸣，觉得它是在纷繁复杂的现代社会中，我们所需的一种精神上的回归。《道家文化研究（第十八辑）》中有篇关于“道家‘复归于婴儿’的哲学意涵与现代教育的反思”的章节，让我对这一理念有了更深的体悟。我一直认为，“婴儿”代表着一种纯粹、本真的状态，不被后天的习俗和欲望所沾染，而道家所追求的“复归于婴儿”，正是对这种纯粹状态的向往。作者在文章中，并没有将“婴儿”仅仅理解为生理上的幼儿，而是将其提升到一种哲学层面的象征。他详细阐述了“婴儿”所代表的“无知”、“无欲”、“无为”等特质，并认为这些特质是人类最本真的状态。文章随后将这一理念与现代教育进行了对比，反思了现代教育中过度强调知识灌输、竞争淘汰，以及对孩子个性发展的忽视。我尤其欣赏作者对“自然”与“教育”关系的探讨，认为真正的教育，应该是顺应儿童的自然天性，引导他们去发现和发展自己的潜能，而不是强行塑造。文章还引用了《道德经》中“知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。”等章节，阐释了“婴儿”式的虚怀若谷、不争不抢的处世态度。阅读这篇文章，我不仅对道家“复归于婴儿”的思想有了更深刻的理解，也开始反思自己在教育孩子时，是否过于功利，而忽略了让他们保持内心的纯净与安宁。
评分随着年龄的增长，我对“长生久视”的道家追求，逐渐从一种物质性的想象，转向了对生命质量和精神境界的思考。《道家文化研究（第十八辑）》中有关于“道家炼丹术的象征意义与心理转化”的章节，着实给了我不少启发。我一直觉得，古人对炼丹的痴迷，并不仅仅是为了追求肉体的不朽，更可能是一种对生命本质的探索，以及在修炼过程中所经历的精神体验。作者在文章中，并没有回避炼丹术中那些令人费解的化学符号和物质配伍，而是将其置于更广阔的道家哲学体系中进行解读。他深入分析了丹药的成分，如金、银、水、火等，并将其赋予了深层的象征意义，例如“金”代表着阳气、精神，“水”代表着阴气、生命精液，而“火”则是炼化的动力，象征着炼心炼性的过程。文章着重探讨了“炼内丹”和“炼外丹”的辩证关系，认为外丹的物质炼化，最终是为了引导炼者进行内在的心理和精神转化，达到“身心合一”的境界。作者还引用了一些炼丹家自身的修证体会，描述了在炼丹过程中出现的幻象、感悟，以及如何通过观照自身，克服欲望，达到内心的平静与澄明。这种将物质追求升华为精神修炼的解读，让我对道家炼丹术有了全新的认识，也更加理解了“形神合一”的道家核心追求。
评分我对中国古代神话传说中的“神仙”和“长生不老”的观念一直很感兴趣，总觉得其中蕴含着古人对于生命奥秘的探索和对美好理想的追求。《道家文化研究（第十八辑）》中有篇关于“魏晋玄学与道教神仙信仰的互动研究”的文章，让我对这一课题产生了浓厚的兴趣。我一直认为，魏晋时期的玄学思潮，以及当时盛行的道教神仙信仰，之间存在着一种密切的联系，但这种联系的具体表现形式却并不那么清晰。作者在这篇文章中，通过对大量史料和文献的梳理，详细阐述了魏晋玄学对道教神仙信仰的影响，以及道教神仙信仰如何反过来丰富了魏晋玄学的内涵。文章首先回顾了魏晋玄学的核心思想，例如“无为”、“清谈”、“名教”等，并分析了这些思想如何为道教神仙信仰的兴起提供了理论基础。我尤其欣赏作者对“神仙”概念的解读，认为它并非仅仅是长生不老的肉体，更是精神上的超脱和心灵上的自由。文章还详细探讨了当时的文人名士，如嵇康、阮籍等，他们如何通过玄学的思辨，来寻求精神的解脱，并受到道教神仙思想的启发，追求一种“出世”的生活方式。此外，作者还分析了道教的神仙谱系，以及这些神仙形象是如何在文人的笔下得到丰富和升华的。阅读这篇文章，我不仅对魏晋时期复杂的思想文化有了更深入的了解，也更加认识到中国传统文化中，思想、信仰、艺术之间是如何相互影响、相互促进的。
评分我一直对中国古代哲学中的“天人合一”理念颇为着迷，它所描绘的那种人与自然和谐共生的美好愿景，总能引起我内心深处的共鸣。《道家文化研究（第十八辑）》中有篇关于“《庄子》‘逍遥游’的生存哲学与现代生活压力”的论述，让我深思。庄子笔下的“逍遥”，对我来说，一直是一种难以企及的境界。我常常在快节奏的现代生活中感到身心俱疲，渴望一种能够摆脱束缚、自由自在的生活状态。作者在文章中，并没有简单地将“逍遥”理解为逃避现实，而是深入剖析了庄子“乘天地之正，御六气之辩，同于德”的精髓，将其视为一种在复杂现实中保持精神独立与自由的生存智慧。文章详细阐述了“无用之用”的哲学，以及如何通过“坐忘”、“心斋”来达到精神的超脱。尤其是在探讨如何应对现代社会中无处不在的竞争和焦虑时，作者提出了“以无为适有为”的观点，即在积极参与社会活动的同时，保持内心的宁静与超然，不被外物所累。我特别喜欢作者对“大鹏”的比喻的解读，认为它并非仅仅代表力量或速度，更是一种超越狭隘认知的宏大视野和自由意志。这篇文章为我提供了一种全新的视角来审视自己的生活，让我意识到，“逍遥”并非遥不可及，而是可以通过调整心态、重塑认知来实现的。
评分我对中国古代哲学中的“虚静”和“空”的概念一直很着迷，总觉得它们不仅仅是简单的字面意思，而是包含着一种深刻的宇宙观和人生观。《道家文化研究（第十八辑）》中有篇关于“老子《道德经》中的‘无’与‘有’的辩证关系”的探讨，让我对这一课题有了更深的理解。我一直认为，“无”并非虚无，而是“有”之母，是万物产生的根源；而“有”则是在“无”的基础上产生的具体事物。作者在文章中，并没有将“无”与“有”割裂开来，而是深入分析了它们之间的辩证统一关系。文章从《道德经》的开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”开始，阐述了“道”的不可言说性，认为“道”便是“无”的最高体现。随后，作者又详细分析了“无为”、“无名”、“无欲”等概念，认为这些都是“无”在实践层面的体现。我尤其欣赏作者对“有”的解读，认为“有”并非一定要是有形有质的事物，也可以是精神层面的存在，例如思想、情感、智慧等等。文章还通过对《道德经》中“致虚极，守静笃”的分析，阐述了“虚静”作为一种重要的修行方法，如何帮助人们达到“无”的境界，从而更好地体悟“道”。阅读这篇文章，我不仅对“无”与“有”的辩证关系有了更清晰的认识，也开始反思自己在生活中的“得失”，渴望能够更加从容地面对人生的起伏。
评分初次翻开《道家文化研究（第十八辑）》，就被其沉甸甸的分量和内敛的封面设计所吸引。我并非道家研究的专业学者，但对中国传统文化有着浓厚的兴趣，尤其对那飘渺玄远的道家思想一直充满好奇。这本书并非浅尝辄止的普及读物，而是透着一股严谨的学术气息，让我感觉像是在踏上一场深入的探索之旅。第一篇关于《老子》“无为而治”在现代社会治理中的应用的反思，就立刻抓住了我的眼球。作者并非简单地复述经典，而是结合了当今的经济、政治、社会现象，从更广阔的视角去解读“无为”的精髓，探讨如何在纷繁复杂的现代环境中寻找到一种更符合自然规律、更具智慧的治理之道。尤其是在讨论如何平衡市场经济的活力与社会公平正义时，作者提出的“无为”并非无所作为，而是“不妄为”、“不强为”，强调顺势而为、因势利导的理念，让我豁然开朗。书中对“道”的理解，也超越了我以往的刻板印象，不再是单一的神秘主义，而是被赋予了更深层次的哲学内涵，指向一种宇宙的根本规律和生命的存在方式。这种将古老智慧与现实需求相结合的尝试，无疑是极具价值的，也让我对接下来的内容充满了期待，渴望在书中找到更多关于如何将道家思想融入日常生活的启示。
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