具体描述
熊十力先生“十力丛书”之一。
序：读熊十力札记（王元化）
韩非子评论
题记
原书序言
韩非子评论
与在难论张江陵
题记
卷头增语
与友人论张江陵
作者简介
熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
目录信息
读后感
原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
评分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
评分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
评分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
评分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
用户评价
坦白说，这本书的知识密度之大，是我近些年来少有遇到的。它绝非可以“快餐式”浏览的作品，每翻过一页，都感觉脑海中被注入了大量的全新信息和深刻见解。作者似乎毫不吝啬地倾囊相授，将自己多年积累的思考和研究成果毫无保留地呈现出来。初读时，可能会感到有些吃力，需要反复咀嚼那些充满思辨性的句子，但正是这种需要“用力”去阅读的体验，才更让人体会到物有所值。它像是一坛需要时间来品味的陈年佳酿，每一次重温，都会有新的体会和感悟浮现出来。这本书无疑是那种会随着读者的阅历增长而愈发显现其价值的宝藏之作。
评分这本书的装帧设计非常考究，封面采用了深沉的墨绿色，配以烫金的繁体字书名，散发着一种古典而又厚重的气息。初次翻阅时，内页的纸张质感便给人留下了深刻印象，那种微黄的、略带粗砺的触感，仿佛能让人触摸到历史的温度。排版上，作者对留白的处理极为讲究，使得阅读过程中的视觉疲劳感大大降低，即使是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到酸涩。尤其是那些引文和注释部分，采用了精细的小一号宋体，与正文形成清晰的层次感，体现了编者对阅读体验的极致追求。整体而言，这本书从触觉到视觉都提供了一种高品质的阅读享受，让人在接触文字之前，就已经对其中的内容充满了敬意与期待。它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，值得珍藏。
评分这本书的结构布局极其严谨，脉络清晰得令人赞叹。作者似乎对材料的组织有着近乎偏执的考量，从宏观的章节划分到微观的段落衔接，无不体现出深厚的逻辑训练。每一个论点似乎都像乐高积木一样，精准地契合在前一个论点之上，层层递进，构建起一个坚不可摧的知识体系。在阅读过程中，我几乎不需要频繁地回溯前面的内容来确认上下文的关联，因为作者早已通过精妙的过渡和承上启下的句子，将所有的线索都编织得天衣无缝。这种高度的结构化，极大地提升了阅读的效率和理解的深度，使得原本可能显得枯燥的学术探讨，变成了一场流畅、引人入胜的智力探险。
评分这本书的行文风格实在是别具一格，读起来就像是与一位学识渊博、思维敏捷的老友进行一场激烈的思想交锋。作者的语言功力深厚，既有古籍的典雅韵味，又不失现代学者敏锐的洞察力，常常在看似平实的叙述中，突然抛出一个令人拍案叫绝的精辟论断。我尤其欣赏作者在论述复杂概念时所展现出的那种游刃有余的掌控力，他总能将那些晦涩难懂的理论，通过生动形象的比喻或巧妙的类比，转化为易于理解的智慧火花。阅读时，常常需要放慢速度，细细咂摸其中精妙的措辞和逻辑的推演，那种在知识的海洋中不断探索、不断豁然开朗的体验，是阅读其他许多著作时难以寻觅的酣畅淋漓。
评分这本书所展现出的学术态度，令我由衷敬佩。作者并非一味地固守某一派的观点，而是在广泛吸收、深入研究的基础上，展现出一种极度审慎和批判性的视角。他对待引用的材料，有着近乎苛刻的求真精神，对于前人的论述，既不盲目崇拜，也不轻易否定，而是以一种“存疑”的态度去审视和考量。在分析问题时，总能看到作者力求挖掘现象背后的深层动因，不满足于表面的描述，而是深入到历史的肌理之中去探究其发生的必然性与偶然性。这种脚踏实地、探究本质的治学风范，不仅为读者提供了可靠的知识支撑，更重要的是，它无声地示范了一种真正的学术精神应该具备的品质。
评分关于韩非，有太多的话要说。 很复杂的存在。在我看来，中国大陆之现状，直间接的与他有关。
评分讲韩非甚有条理。有时驳得太琐，亦此老一片婆心。或说熊氏此论为国初尊崇法家张目，手头未查资料，窃恐熊氏讲韩非时，尚未及此事。味熊氏评论，固对韩非之本心有同情，而对韩非之学说颇多批评。二者不可混同。熊氏晚节向来聚讼纷纭，至徐复观犹恨《乾坤衍》鼓吹暴政。呜呼其人其时！张江陵俟后看。
评分关于韩非，有太多的话要说。 很复杂的存在。在我看来，中国大陆之现状，直间接的与他有关。
评分韩非子对中国法律和政治的影响植根太深，可惜法制不是法治，“圣人独裁”类似于柏拉图《理想国》中的“哲学王”，然而权力之毒，之下无圣。孟德斯鸠说最好的制度是君主制，不过对君主的要求要按神明的标准（被约束/自我约束的卡里斯玛领袖），想想也不可能，所以韩非子的理论只能是霸术、权术。
评分可爱的十力菩萨，不管有理没理都是理直气壮的样子
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