具体描述
《天下一家:皇帝、官僚与社会》内容简介：秦汉以皇帝为核心的官僚体制如何出现?又如何运作?和世界其它古代文明相较，这套体制以及背后的价值观可以说是中国传统政治和文化经验中的一大特色。过往学者每每从春秋战国这“天地间一大变局”的角度出发，强调政治、社会、经济和文化思想各方面的剧变。注意变化，有时不免会忽略了其中的不变，或变化不是那么剧烈的部分。这些部分有的反而是中国历史文化发展中更根本的“底色”。《天下一家》和《治国安邦》两本著作主要关注的就是以下四个方面的问题:社会特质和统治体制之间的关系、官僚人才的来源与训练、官僚体制运作的特色和官僚士人的价值观。
过去一个世纪，中国史学研究有一个明显的现象，就是以时代、课题，或以材料区分，有所谓的断代史、专史，又有出土文献学、简帛学、敦煌学等等;中国史和外国史更是楚河汉界，互不相通的两大营垒。这样的专业分工造成研究上“囿于一隅”的现象，课题和视野都为之割裂、窄化和浅化。作者在长期对秦汉史进行研究的同时，也致力学习秦汉的简帛和图像资料，除了步武前辈，也试图探究新的课题，利用新的方法或工具，摸索新的可能。《地不爱宝》和《画为心声》?要收录的就是这两方面的论文。
作者简介
邢义田先生，系台北中研院历史语言研究所特聘研究员，台湾大学历史系、艺术史研究所兼任教授。长期在秦汉史研究领域辛勤耕耘，继承劳榦、陈槃等先贤学术传统，与时俱进，不断创新，成绩卓著，享誉中外。
《秦汉史论著系列》收录作者的主要著述，编为四册。全书围绕秦汉以皇帝为核心的官僚体制及其价值观的主题，着重从社会特质和统治体制之间的关系、官僚人才的来源与训练、官僚体制运作的特色、官僚士人的价值观等角度，进行富有开创性的探索，取得诸多有深度、有独到见解的研究成果，为秦汉史研究的发展和进步作出重要贡献，具有很高的学术价值。
值得称道的是，作者在前人基础上摸索居延汉简研究的新课题、新手段，写出《汉代简牍的体积、重量和使用》、《全球定位系统(GPS)、3D卫星影像导览系统（Google Earth）与古代边塞遗址研究》等，为今后的简牍研究提供崭新的思考和路径。作者对汉代画像石、画像砖与壁画的研究，为秦汉史研究别开生面，另辟蹊径，同样富于创造性和启迪性。
在研究的方法上，作者有意识地打破专业领域的界限、打破使用材料的界限、打破中外历史的界限，注意相关学科的融会贯通、多种资料的联系综合、中西历史的对照比较，视野开阔高远，材料厚实多样，理念新颖科学，对大陆学者颇多借鉴意义。
目录信息
一、皇帝制度的出现
二、天下为家
三、皇权的运作
四、皇权的继承与转移
五、皇帝制度的发展
六、皇帝与中国社会
七、皇帝制度的结束及余波
秦汉皇帝与“圣人”
一、秦始皇与“圣人”
二、汉代皇帝与“圣人”
三、汉代的“圣人名单”
四、汉世有无“圣人”？
五、余论
从古代天下观看秦汉长城的象征意义
一、古代天下观的形成
二、秦汉长城的象征意义
三、结论
汉武帝在马邑之役中的角色
一、《新序》与《汉书》之关系
二、《史记》、《汉书》书法
三、结论
附录一至附录九
母权·外戚·儒生——王莽篡汉的几点解释
一、母系社会遗痕？父系社会中的母权？
二、“家天下”政治结构中的皇后和母后
三、外戚与皇帝
四、成帝与王氏的兴起
五、外戚政治与王莽篡汉
六、王莽的另一面：理想与野心兼具的儒生
七、禅让传贤的时代空气
东汉光武帝与封禅
一、为人忽略的《封禅仪记》
二、《封禅仪记》中的光武封禅
三、封天石碑里的“意底牢结”（ideology）
四、后世诸儒眼中的封禅和对光武封禅的评论
五、结论
从比较观点谈谈秦汉与罗马帝国的“皇帝”
一、名号
二、权力的来源和性质
三、皇帝权力和地位的转移
四、皇帝的角色与人民
五、皇帝与社会文化传统
附录 米拉著《罗马世界中的皇帝》读后
允文允武：汉代官吏的一种典型
一、引言：制度、心态与典范
二、汉代的官吏典型。
三、结论：连续与变局
附录一 两汉人征引兵法辑抄
附录二 东汉护羌校尉表
东汉孝廉的身份背景
一、引言
二、东汉孝廉个案的搜集与整理
三、东汉孝廉的身份背景
四、结论
附表一 东汉应选孝廉估计表
附录一 东汉孝廉题名录（及补遗）
附录二 东汉孝廉家族仕宦表
东汉察举孝廉的年龄限制
论汉代的以貌举人——从“行义”旧注说起
一、“行义”旧注
二、德性与容貌
三、汉代的以貌取人
从战国至西汉的族居、族葬、世业论中国古代宗族社会的延续
一、前言
二、族居与族葬
三、世业
四、结语：古代宗族社会的延续
汉代的父老、惮与聚族里居——汉侍廷里父老佯买田约束石券读记
一、石券的发现与内容
二、父老
三、惮
四、聚族里居
汉侍廷里父老惮买田约束石券再议
一、石券的释读
二、单印和公社说
三、汉代有无里三老和里长？
四、结论
秦或西汉初和奸案中所见的亲属伦理关系——江陵张家山二四七号墓《奏谳书》简180—196考论
一、《奏谳书》简180—196校读、讨论与语译
二、和奸案背后的亲属伦理关系
三、结论：待决的课题——“准五服以制罪”以前法律中的亲属关系
从尹湾出土简牍看汉代的“种树”与“养老”
一、西汉东海郡集簿“春种树”别解
二、老者受鸠杖不迟于西汉考
东汉的方士与求仙风气——肥致碑读记
《太平经》对善恶报应的再肯定一承负说
一、积善之家必有余庆
二、汉人对天道的怀疑
三、《太平经》的承负说
《太平经》里的九等人和凡民、奴婢的地位
一、《太平经》里的九等人
二、《太平经》作者眼中的凡民和奴婢
三、“夫民，合而听之则圣，散而听之则愚”？
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
本书的文章内容涉及政治文化、政治符号、制度心理、宗族伦理和宗教文化等多个方面，但核心主题只有一个：战国至秦汉乃至于整个古代历史的连续性。这种连续性从上层来看是以皇帝为中心的符号与制度，从基层来看是以宗族为中心的社会文化和组织状态。邢义田先生的问题意识基本是由春秋战国生发而来的，他最重要的关切就是当封建旧制被打破、疆域归于统一、庶民的地位得到提高时，秦汉时代中国发生了哪些复杂而微妙的变化。他所持的大观点是，从两周到秦汉的发展，很多所谓的“变化”其实是旧的文化和制度的扩大和延展。但本书最重要的这条结论，除了在序言中提到外，作者只放在了正文的一条小注里，作者真正更想要呈现的，是细密史料中多元的历史面貌，是中国还没有完全“大一统”化之前，社会伦理、文化和政治仍纷繁复杂的一面。
评分邢义田是许倬云的学生，此公继承了许氏的一些荒诞思维。一些文章貌似公允，甚至显得视野开阔，其实是混乱一片。例如，此书中他通过比较罗马皇帝和秦汉皇权，认为秦汉皇权是中国文化的代表与产物。又如，他认为大家对法家有误解，其实法家还是不错的，又大谈秦汉宗族小共同体很兴盛之类。完全混淆儒法、周制、秦制，不想多说了。
评分关于秦汉皇帝“圣人”的问题，我并不同意邢先生的看法。当然萧蟠先生早有回应，徐兴无等先生也讨论过了。
评分翻阅。
评分余后五篇未读。笔者欲于大变革、大变局当中寻出根本、连续之“底色”，颇有阎步克先生“波峰”与“波谷”之感。文多附录，所引亦丰，资料的搜集与整理可见一斑。论述之间，文字材料与简、碑等出土文物互补互证，各种图像夹杂其间，甚是有趣。唯天下观一文或以为尚可商榷。韩东育先生曾就华夷观给出孔子至朱熹至吕留良与孟子至韩愈至雍正帝两条线索，按今之所见，葛兆光先生与笔者似同是前一路之旅人，韩先生与罗志田先生则为后一路之过客。另，此一文之结尾似颇有深意，微言大义也哉？
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