说儒

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出版者:漓江出版社
作者:胡适
出品人:
页数:155
译者:
出版时间:2013-3
价格:18.00元
装帧:平装
isbn号码:9787540762124
丛书系列:胡适中国研究小丛书
图书标签:
  • 胡适
  • 儒学
  • 哲学
  • 历史
  • 中国
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  • 史学
  • 说儒
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  • 历史人物
  • 修身之道
  • 伦理道德
  • 古代智慧
  • 说理风格
  • 思想演进
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具体描述

《说儒》围绕儒和儒教两大论题展开,是胡适先生在上世纪前半叶就此论题进行深度思考的结晶。尤其是《说儒》一文,考据与说理并重,洋洋洒洒数万言,见解独特精辟,论述入木三分。

好的,这是一份围绕“儒家思想”展开,但内容不涉及一本名为《说儒》的图书的详细图书简介。 --- 图书简介:《古今之变:宋明理学与中国社会重塑》 核心主题: 本书深度剖析了自唐末至明清时期,以朱熹和王阳明为代表的宋明理学如何从对儒家经典的诠释,发展为一套影响中国社会结构、政治伦理、乃至个体心性修养的宏大知识体系。全书聚焦于理学在不同历史阶段如何适应、塑造和重塑中国社会的核心价值与实践路径,尤其关注其与士大夫阶层、科举制度以及民间伦理的复杂互动。 第一卷:儒学“晚期”的诞生:北宋的复兴与重建 本书的起点设定在唐末五代的思想混乱之后。魏晋玄学与佛教的冲击,使得传统儒家学说面临着“天人之际”解释体系的真空。第一卷详述了北宋初期,以周敦颐、张载、二程(程颢、程颐)为代表的学者如何启动了一场旨在“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的思想重建运动。 重点内容包括: 1. “理”与“气”的辩证: 详细解析了程朱理学的核心概念——“理”的概念。探讨了“天理”如何被视为万事万物存在的客观依据和道德准则。不同于汉代经学对谶纬的依赖,宋代理学诉诸于对自然秩序和人心中固有道德的体认。 2. 对佛老思想的吸收与超越: 梳理了理学家如何借鉴佛教的“心性论”和道家的“自然观”,构建起一套更具内在超越性的儒家哲学。书中辨析了理学在肯定“人欲”的必然性的同时,如何确立“存天理,灭人欲”的伦理实践目标。 3. 理学与朱熹的集大成: 集中论述了朱熹对这一学派的系统化。朱熹的“格物致知”是如何从一种实践方法论,转化为一套涵盖宇宙论、认识论和实践论的完整体系。我们将考察《四书集注》如何取代《五经》的传统地位,成为官方和民间学习的圭臬,以及这种转变对教育内容和方法带来的根本性影响。 第二卷:心学的崛起:对“格物”的转向与王阳明的实践哲学 第二卷将视角转向南宋晚期及明代,探讨以陆九渊和王守仁为核心的心学流派,如何对朱熹的“格物致知”路径提出挑战。心学并非对理学的彻底否定,而是对其侧重点的根本性转移。 1. “心即理”的革命: 深入分析王阳明提出的“心外无物,心外无理”。这一思想极大地强调了主体性的地位,认为道德原则和知识的来源并非外在于心的人事万物,而直接内在于人的本心。本书将详细阐述“致良知”的实践路径,即通过对自我良知的自觉和扩充来实现圣人境界。 2. 知行合一的实践辩护: 详细描绘了王阳明在军事、政治实践中运用心学理论的案例。心学如何帮助士大夫在动荡的边疆或复杂的朝堂中,实现理论与行动的高度统一,并以此重塑其在社会中的影响力。 3. 社会渗透与地方治理: 考察心学在江南和西南地区,如何通过建立书院和乡约,直接渗透到地方宗族和民间伦理结构中,形成了一套既服务于国家政治,又规范地方社会秩序的“活的儒学”。 第三卷:理学化的社会:制度、伦理与日常生活的重塑 本书的第三部分将目光投向理学对中国社会结构带来的长期、深远的影响,尤其是在明中后期至清初的演变。 1. 科举与僵化: 分析了宋明理学体系如何被官方化,并固化为科举考试的唯一标准答案。探讨了这一过程如何一方面保证了国家意识形态的统一性,另一方面也导致了思想的僵化和对创新性思维的抑制。讨论了“程朱之学”如何成为士人阶层进入体制的“通行证”。 2. 伦理纲常的精细化: 详细审视了理学在家庭伦理和宗族制度中的体现。例如,对“三纲五常”的细化解释,对“孝悌”的极端推崇,以及女性在理学框架下的角色规范。本书通过对地方志和族谱的分析,揭示了理学如何将抽象的哲学概念转化为日常的、具有约束力的社会规范。 3. 清代的批判与反思: 最后一章探讨了清代“朴学”的兴起,作为对宋明理学过度思辨和脱离实务的一种反动。考察了如顾炎武、黄宗羲等学者如何重拾汉学对具体制度和历史文献的研究,试图回到儒家思想的“实用”层面,以期应对晚期帝制社会的弊病。 本书特色: 本书不将宋明理学视为静止的教条,而是将其置于复杂的历史语境中,考察其如何与政治权力、经济发展、地方文化发生互动。通过对朱熹、王阳明等关键人物思想的细致梳理,结合社会史和制度史的考察,本书旨在展现儒学在宋明两代所经历的内部张力、哲学创新,以及其最终对中华文明形态产生的不可逆转的影响。读者将得以清晰理解,宋明理学不仅仅是书斋里的哲学思辨,更是重塑了数百年中国人“如何思考”、“如何生活”的指导性框架。

作者简介

胡适,不用介绍了吧

目录信息

说儒
附录一
周东封与殷遗民
附录二
毛西河论三年之丧为殷制
附录三
三年丧服的逐渐推行
新儒教之成立
· · · · · · (收起)

读后感

评分

《说儒》,作者胡适,漓江出版社出版。全书共计6.5万字。2013年3月第1版2013年3月第1次印刷。 本书是民国学者胡适关于儒家和儒教的论述,主要的论点是儒士是殷商的教士,儒学是殷商的礼仪,儒士的职业是治丧相礼,孔子是殷商遗民传说中的救世主,老子是比孔子还要正宗的儒士。...

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《说儒》,作者胡适,漓江出版社出版。全书共计6.5万字。2013年3月第1版2013年3月第1次印刷。 本书是民国学者胡适关于儒家和儒教的论述,主要的论点是儒士是殷商的教士,儒学是殷商的礼仪,儒士的职业是治丧相礼,孔子是殷商遗民传说中的救世主,老子是比孔子还要正宗的儒士。...

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《说儒》,作者胡适,漓江出版社出版。全书共计6.5万字。2013年3月第1版2013年3月第1次印刷。 本书是民国学者胡适关于儒家和儒教的论述,主要的论点是儒士是殷商的教士,儒学是殷商的礼仪,儒士的职业是治丧相礼,孔子是殷商遗民传说中的救世主,老子是比孔子还要正宗的儒士。...

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《说儒》,作者胡适,漓江出版社出版。全书共计6.5万字。2013年3月第1版2013年3月第1次印刷。 本书是民国学者胡适关于儒家和儒教的论述,主要的论点是儒士是殷商的教士,儒学是殷商的礼仪,儒士的职业是治丧相礼,孔子是殷商遗民传说中的救世主,老子是比孔子还要正宗的儒士。...

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《说儒》,作者胡适,漓江出版社出版。全书共计6.5万字。2013年3月第1版2013年3月第1次印刷。 本书是民国学者胡适关于儒家和儒教的论述,主要的论点是儒士是殷商的教士,儒学是殷商的礼仪,儒士的职业是治丧相礼,孔子是殷商遗民传说中的救世主,老子是比孔子还要正宗的儒士。...

用户评价

评分

这本书的语言风格实在令人耳目一新,它像是一股清新的山泉,冲刷着我平日里接触到的那些陈词滥调。我尤其欣赏作者在描绘场景时所展现出的那种近乎诗意的笔触,那种对色彩、光影和氛围的精准捕捉,让人仿佛置身于现场,感同身受。读起来有一种酣畅淋漓的快感,完全没有一般学术性书籍的沉重感。它成功地做到了将复杂的概念用最朴素、最易懂的语言表达出来,这本身就是一种高超的写作技巧。我留意到,作者在遣词造句上非常考究,很多词语的选择都带着一种古典的韵味,但又恰到好处地与现代语境融合,形成了一种独特的阅读体验。很多段落我甚至忍不住轻声朗读出来,因为它们本身就具有一种天然的音乐性和节奏感。这本书的魅力在于它的留白,它给了读者足够的空间去想象和填充,而不是把所有东西都喂到嘴边,这种尊重读者的态度,在当今的出版物中实属难得。

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这本书在逻辑构建上展现出一种惊人的严谨性,每一个论点都不是凭空产生的,而是建立在坚实的基础之上,层层递进,无懈可击。作者似乎对所涉猎的领域有着百科全书式的掌握,但又巧妙地避免了那种堆砌资料的冗余感。我欣赏他处理复杂关系时的那种抽丝剥茧的能力,能够将看似庞杂的脉络梳理得井井有条,让读者能够清晰地跟上他的思维步伐。尤其是在处理那些具有争议性的历史观点时,作者表现出了极大的克制与客观,他没有急于下定论,而是呈现了多种可能性,并将最终的判断权交给了读者。这种科学、理性的态度,让人对书中的结论更添一份信服力。读完此书,我感觉自己的思考框架都被无形中拓宽了不少,它提供了一种全新的视角去审视我们习以为常的世界观。

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从排版和装帧设计来看,这本书的设计者显然也投入了极大的心血。书本的触感非常舒适,纸张的质量上乘,拿在手里有一种沉甸甸的厚实感,这让阅读过程本身也成为一种享受。内页的字体选择和行距处理都非常科学,长时间阅读也不会感到视觉疲劳,这一点对于像我这样喜欢一口气读完一本书的读者来说,简直是福音。装帧的配色低调而有品位,没有过分的华丽,却处处透露着一种内敛的质感,与内容的气质非常契合。我可以想象,这本书在设计之初,编辑和作者一定进行了无数次的打磨和推敲,力求在物质层面也达到与思想内容相匹配的高度。这种对细节的极致追求,使得这本书不仅仅是一件阅读材料,更像是一件可以被珍藏的艺术品。

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说实话,初拿到这本书时,我对它的期望并不算太高,总觉得这类题材的书难免会陷入某种套路化的窠臼。然而,这本书彻底颠覆了我的固有印象。它最打动我的是其中蕴含的某种坚韧不拔的精神力量。书中那些关于个体在时代洪流中如何坚守自我价值的探讨,非常发人深省。作者并没有提供一个简单的、一劳永逸的答案,而是通过角色的挣扎和抉择,引导我们去思考“何为真正的力量”。那种对道德困境的描摹,极其真实而又残忍,让人不得不面对自己内心深处的软弱与挣扎。我特别喜欢其中关于“责任”的那一部分论述,它不是居高临下的教导,而是平视的交流,仿佛是书中一个历经沧桑的长者,拍着你的肩膀,用充满智慧的目光与你对视。这本书的深度,在于它敢于触碰那些被大多数人有意无意回避的生命难题。

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这本书的叙事手法简直是神来之笔,作者仿佛是一位经验丰富的老者,带着我游历了思想的广袤田野。那种娓娓道来的感觉,让人在不知不觉中沉浸其中,每一次翻页都像是揭开一个精心布置的谜题。它没有采用那种枯燥的说教式口吻,而是将那些深邃的哲理巧妙地融入到生动的故事和人物对话中。读完之后,我感觉自己不只是看了一本书,更是完成了一次心灵的洗礼。特别是书中对于某个特定历史时期的社会风貌的描绘,细致入微,仿佛能闻到空气中弥漫的尘土和古老的香料味。那种对人性的洞察力,穿透了时间的迷雾,直抵人心最柔软的地方。我甚至在某些情节的转折处,停下来反复咀嚼,思考作者是如何将看似平淡的场景,构筑出如此富有张力的戏剧效果的。这本书的结构安排也极其巧妙,看似松散,实则紧密相连,每一个章节都像是一块精密咬合的齿轮,驱动着整体的叙事向前。

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重点不在书中的结论,而是问题的提出。

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胡适之先生有一个假设很有意思:孔子在春秋时是民间公认的"弥赛亚",是"五百年有圣人出"这一古老预言的应验。颇可玩味。

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胡适《说儒》先解“儒”为“柔懦”、“濡滞”。继而发挥傅孟真《周东封与殷遗民》之说,以儒为殷商遗民之“教士”,“他们的衣服是殷服,他们的宗教是殷礼,他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。”殷遗民“五百年必有王者兴”的预言造就了一个自信的孔子将“老儒”改造为“刚毅进取”的儒 ,篇末论老子为“老儒”。

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重点不在书中的结论,而是问题的提出。

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过于精简了

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