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冯友兰

三联书店

2007-5

224

24.00元

精装

冯友兰作品精选

9787108026781

图书标签: 冯友兰哲学中国哲学贞元六书国学中国生活·读书·新知三联书店新儒家

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发表于2024-07-12

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图书描述

《新理学》作者冯友兰字芝生，河南省唐河县人。北京大学毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长、西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。

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著者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大学文科中国哲学门，一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。

二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

图书目录

自序绪论（一）新理学与哲学（二）哲学与科学（三）思与辩（四）最哲学底哲学（五）哲学与经验（六）哲学之用处（七）哲学之新与旧第一章理太极（一）实际与真际（二）类（三）全（四）理（五）形上形下（六）太极（七）“物物有-太极”（八）“理-分殊”第二章气两仪四象（一）气及真元之气（二）道家所说之道（三）“无极而太极”（四）所谓气一元论（五）时空及理气先后问题（六）两仪（七）四象第三章道天道（一）道及天道（二）道之六义（三）十二辟卦圆图（四）先天后天（五）反，复，日新（六）循环底日新（七）进退底日新（八）损益底日新（九）变通底日新（十）“未济”第四章性心（一）性与命（二）义理之性，气质之性，气质或气禀（三）正性，辅性，及无干性（四）性善性恶（五）人性是善是恶（六）情，欲（七）道心，人心（八）心（九）“心统性情”（十）宇宙底心（十一）宇宙底心及宇宙的心第五章道德人道（一）道德之理(二)社会之理及各种社会之理(三)不道德底道德行为(四)君子小人(五)革命之道德底根据(六)仁(七)义，中，经权，王霸(八)礼(九)智，良知(十)信第六章势历史(一)势与因之而成之事物(二)社会制度与思想(三)社会制度之好坏(四)无为(五)历史第七章义理(一)何为义理(二)是非(三)本然命题与实际命题(四)本然系统与实际系统(五)哲学系统与各种哲学系统(六)从哲学看宇宙及从宇宙看哲学(七)哲学与道统第八章艺术(一)技与道(二)比，兴，风格(三)艺术作品之本然样子(四)本然样子之一与多(五)对于艺术作品之实际底评判(六)艺术之教育底功用第九章鬼神(一)张横渠所谓鬼神(二)鬼(三)鬼神之际(四)魂魄(五)神(六)以鬼为神(七)命运(八)宗教(九)祭祀第十章圣人(一)才人(二)才人与圣人(三)格物，致知，知天(四)穷理，尽性，事天(五)道家之浑沌(六)宇宙底心
· · · · · · (收起)

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

贞元六书

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七星好书。冯友兰哲学之总纲，分述自然之哲学，融汇程朱理学实在主义之精要，运用经验主义之方法写成。系统简明。影响我至至深的一本书。好书。

评分☆☆☆☆☆

冯友兰提出新理学思想告诉人们什么是“理”：就事说，每件事，亦皆有其所以为此种事者；此即其理。为其类之事，所必依照者，依照某理之事，即其理之实际底例。亦即其事之类之实际底份子也。就关系说，每种关系，亦必有其所以为此种关系者。例如此物在彼物之上，在上乃一种关系。在上之关系，必有其所以在上者。其所以为在上，即在上之所以然之理也。以为：理是物的前提。物的存在是因为有理。理是超越时空的，是离开事物而独立存在的。他又提出真际与实际的概念，认为理是“真际”，有是“实际”。在理与有的关系上，理是最重要的，是决定一切的。冯友兰的理论从本质上说是唯心主义的，如果从以上还看不清楚，还可以转述他以下的说法：凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是其气实现某理，或某某理的流行。总所有的流行，谓之道体。

评分☆☆☆☆☆

黄进兴是从理学到伦理学，冯友兰是从理学到论理学。芝生三史是照着前人的哲学来讲，贞元六书则是接着以哲学家的身份而继续讲，其中思路大抵为古里有今与中里有西。在无极而太极的过程中，理与气互存，前者若形式，后者若质料。元亨利贞蕴涵成住坏空或曰成盛衰毁。自少阳而太阳是息和变，自少阴而太阴是消与化。太极生两仪，两仪生四象，其中有潜能与实现的义理。先生语言是中之古的，套路有西之古今的，这很对应中之近现思想家学理的复杂性。其实冯友兰还是非常胡适化的，包括受美国实用主义的影响，还有字里行间不时自觉不自觉地认为墨家名家的思考不下于儒家道家。其所谓新理学，亦有亚康与程朱结合之意，包括其中心思想如将境界分为自然、功利、道德、天地四重，又如可说与不可说乃至极高明而道中庸的选择与划分，再如其陈述方式等。然画前有易太客观