具体描述
1904年秋北京菜市口，犯人王维勤被公开处决，观者如堵。此后几个月，凌迟酷刑便从清帝国的法律体系中永久消失。被西方观察家称为“千刀万剐”和“活剐”的凌迟，是帝制中国惩治最严重犯罪的刑罚。
本书是西方世界首部研究中国刑讯和死刑的历史、图像与语境的著作，其时间跨度从10世纪一直到1905年中国废除凌迟为止。作为独特的跨学科历史著作，著者关注西方人想象中的“东方”酷刑并深入研究，就中国古代政府机构将对个人的折磨合法化的逻辑提出质问。他们并未将凌迟作为一种典型的中国“文化”来研究，而是将中国的刑罚程序置于更为长久的世界刑罚史中去考察，同时也探讨了长久以来当西方文化与“他者”文明相遇时，总是会显露出来的厌恶与着迷并存的复杂情绪。
一部雄心勃勃并将引起广泛讨论的重要著作。本书的最大价值在于它拆除了那些对中国文化的轻率评判和普遍成见——从古至今，从司法领域到人类活动的其他领域。其研究在各个学科领域间游刃有余，极富启发性。
——苏源熙（Haun Saussy），美国芝加哥大学比较文学系教授
乔治•巴塔耶在他著名的作品（《爱神之泪》）中向欧洲人描绘了中国凌迟，本书则揭示了巴塔耶在其中游移不定的立场，发人深省。书中对凌迟历史的重构细致入微，颇有识见。
——王国斌（R. Bin Wong），美国加州大学洛杉矶分校亚洲研究所主任
作者简介
[加]卜正民（Timothy Brook） 当代最著名的汉学家之一。多伦多大学文学士、哈佛大学文学硕士、哲学博士。历任多伦多大学、斯坦福大学等校教授，英国牛津大学邵氏汉学教授，现为加拿大英属哥伦比亚大学圣约翰学院院长、历史系教授。卜正民学术视野广阔，主要从事亚洲历史和文化的研究，研究领域涉及明代社会和文化史、二战时期日本在中国的占领，以及当代人权问题。编撰著作（含合著合编）数种，主要有：《纵乐的困惑：明代的商业与文化》《为权力祈祷：佛教与晚明中国士绅社会的形成》《中国与历史资本主义：汉学知识的系谱学》《民族的构建：亚洲精英及其民族身份》《明代的社会与国家》《维梅尔的帽子：从一幅画看全球化贸易的兴起》《鸦片政权： [此处多一空格]中国、英国和日本，1839—1952年》《通敌：战时中国的日本代领与地方精英》《明清历史的地理动因》《亚细亚生产方式在中国》《中国公民社会》等。
[法]巩涛（Jérôme Bourgon） 法国国家科学研究中心研究员，法国里昂东亚学院高级研究员。
[加]格力高利•布鲁（Gregory Blue） 加拿大维多利亚大学历史系副教授。
译者简介：
张光润 四川剑阁人，华东师范大学历史系博士研究生。
乐 凌 浙江湖州人，上海社会科学院历史研究所硕士研究生。现为浙江省嘉善高级中学教师。
伍洁静 上海人，上海社会科学院历史研究所硕士研究生。
目录信息
第二章 晚清帝国的刑律
第三章 凌迟的起源及其合法性
第四章 明代的凌迟
第五章 折磨死者
第六章 西方人眼中的中国酷刑
第七章 误读“凌迟”
第八章 乔治•巴塔耶的解释
第九章 绵绵不绝
· · · · · · (收起)
读后感
“你这个杀千刀的！”这句台词感觉会很合适出现在湘西或川西气息浓烈的年代剧里，但有多少人知道“杀千刀”源自凌迟酷刑。“千刀万剐”的咒骂直戳中国人最深重的恐惧：不得好死。《杀千刀：中西视野下的凌迟处死》从这种恐惧下手，展现了中国肉刑演变的历史，和西方对于中国刑...
评分所谓“杀千刀”，即中国古代最残酷的刑罚：凌迟处死。在中国人心目中，这是对付罪大恶极者的极刑、是最痛苦的死法（这一印象仍以“千刀万剐”、“碎尸万段”这类诅咒词存活在现代汉语中），然而，对晚清时目睹了这一施刑方式的西方人来说，事情还并不如此简单，因为它更被视为...
评分如果我们把文明之间的误读仅仅理解为一种信息传递过程中不得不出现的错漏，那么我们一定会忽略掉至关重要的事物，那就是基于特定的文化政治深意的价值判断，它建构了自我与他者的形象，从而使得许多荒谬的偏见与罪恶的行为都有了合法的基础。尤其涉及一个国家生活中的极端事相...
评分“凌遲”只是一個切口，本來是西方世界用來觀察中國，最後卻變成審視西方文明傲慢與偏見的一次機會。所謂中西視野，我以為就是“呈十字型的木架”與“十字架”之間的對抗。從凌遲處死→死刑→刑罰制度→司法體系，西方人觀察的外延在不斷擴大，卻走不出自己的“想象空間”。這...
评分“凌遲”只是一個切口，本來是西方世界用來觀察中國，最後卻變成審視西方文明傲慢與偏見的一次機會。所謂中西視野，我以為就是“呈十字型的木架”與“十字架”之間的對抗。從凌遲處死→死刑→刑罰制度→司法體系，西方人觀察的外延在不斷擴大，卻走不出自己的“想象空間”。這...
用户评价
读完本书的最大收获就是记下了《秘密花园》等等十八九世纪中国或东方背景的SM小说的名字……
评分虽说副标题是“中西视野下的凌迟处死”，但是书里还是更多展示了西方人对“凌迟”这一“野蛮”刑罚的看法及揣测（而非分析）。很明显，在非中华文化体系下成长起来的洋大人们根本无法真正理解在儒法两家共同作用下而形成的中国法，而只能从基督教等宗教体系的种种尝试对凌迟进行解读，而这往往会词不达意进而形成偏颇的成见，文化的差异即在此。诚如作者所言，刚刚摆脱中世纪酷刑的西方人一转头就开始抨击凌迟“野蛮、落后”，实是五十步笑百步。差异并不代表落后，更多的是文化沉淀后形成的理念分歧，哪怕是同一时期，西方手术台上解剖罪犯的残忍性较之凌迟也不遑多让，而就此形成的客观偏见不过是强势下偏执思维的一块遮羞布罢了。但是必须承认，凌迟这一酷刑自元入刑，明清两代发扬而未光大，正是两代异族加上一个流氓朱元璋导致中华道统断绝也……
评分这本简直太棒了～简直象完全为了我的阅读习惯而生产的～一口气读完～爽～
评分“1904年球，押解死囚王维勤的行刑队自北京内城的宣武门鱼贯而出，南行至一个大型集市口，即众所周知的菜市口……”跟福柯的《惩罚与规训》开头的讲述法还真像。不过，整本书正如副标题所示，并不是在探讨凌迟，而是注视着凌迟这一酷刑的西方目光，作者是想对这一目光饱含的偏见有所修正。里面的图很好，就是太小了。对图像的展示，一直是中文书的大弱点。
评分“古伯察告诉我们的关于19世纪中期清朝司法装置的残忍性，也许稍微有点真实性，但谁说得准事实究竟如何呢？”书里大致的讨论思路都是这样的。他有个预设是【中国近代的刑罚是比较文明的，法律体系是比较完善的】，所有不符合这一点的史著，都是为西方扩大殖民统治辩护，即便是传教士、旅行家的一手材料也不足取。这种为专制主义辩护的手法未免太笨拙了。翻译很烂
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