圖書標籤: 曆史  芬利  政治哲學  古希臘  政治史  政治  政治學  思想史   

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芬利不是蓋的

第一章搬瞭亞裏士多德來圖解馬剋思主義國傢觀，卻完全無視亞裏士多德說三種充滿階級矛盾的政體，即僭主、寡頭和民主都是他心目中的惡劣形態。第二章論證古代世界恩主-庇護製的流行，並不新鮮。芬利定義的“政治”是眾人討論城邦公共事宜的機製，於是帝國不算，僭主不算，缺乏穩定性的那些城邦也不算，最後其實就隻剩下瞭雅典和羅馬，照他的說法，這兩個城邦“發明瞭政治”。書的主要目的就是討論這兩個城邦典範能在階級衝突中維持數百年不墜的原因何在。給齣的答案有點暗黑，一是不斷的對外徵服和殖民，使得最低下階層也能雨露均沾，二是意識形態較為務實，沒有近代理想化的原則之爭。我比較同意第一點，至於第二點，古人恐怕沒那麼務實，今人也沒那麼理想化。

很特彆的“小冊子”，“階級”、“奴隸製”和“意識形態”等概念的使用能看齣Finley深受Marxism影響。Finley既拒絕對古代曆史作輝格解釋（晏紹祥在序言裏用“現代化派”一詞指代），也拒絕正統Marxism教條的“經濟決定論”，但保留瞭一定的階級分析底色。同時Finley也算是露骨的“疑古派”吧？全書對柏拉圖、亞裏士多德、修昔底德乃至西塞羅的著作可謂是極盡嘲諷之能事，很多被傳統史學政治學奉為圭臬的記述和定論都被Finley嗤為腹誹和囈語。書中關於庇護製、公眾參與和政治衝突（及解決）的分析令我頗受啓發。另外Finley對雅典式直接民主的推崇溢於言錶，對羅馬則直斥寡頭製，其對自波利比阿以來關於羅馬政製的“混閤政體說”完全嗤之以鼻，我甚至暗想他是不是暗諷自居“新羅馬”和“混閤共和製”的美國？

開頭就黑瞭許多人，有點厲害

試圖運用政治學方法來研究古代社會，但又抵製現代學科與觀念對於古代世界的誤讀。

本書是北京商務的漢譯世界學術名著叢書的新作，英國學者Moses Finley的《古代世界的政治》。這位學者是古典史的大家，這是他針對希臘(雅典)跟羅馬的政治所寫的研究專著。 說在前頭。 其實，像這樣的專業書不容易翻譯，是可想而知的，這本的譯者黃洋跟晏紹祥也是古典史的研究者...

本書是北京商務的漢譯世界學術名著叢書的新作，英國學者Moses Finley的《古代世界的政治》。這位學者是古典史的大家，這是他針對希臘(雅典)跟羅馬的政治所寫的研究專著。 說在前頭。 其實，像這樣的專業書不容易翻譯，是可想而知的，這本的譯者黃洋跟晏紹祥也是古典史的研究者...

這本可以跟《古代的民主與現代的民主》這本一起讀。 重讀一次後感覺翻譯有些句子怪怪的，但整體還好，須要用點心，雖然其實這是篇講稿改寫的。 但如果你看懂的話，眼前就能清楚浮現芬利描繪出來的古典時代的政治圖景。 芬利關心的不是政治制度，思想等“脫離現實”的理論，他想...  

芬利把（严格意义上的）古代世界的政治特征，归结为公民对公共事务决策的广泛而直接的参与，在这一点上，希腊城邦又比罗马更为典范。如果说芬利作为一个冷战时代西方阵营中的左派同情者，在此书中高度褒扬直接参与型民主，有其当时的现实政治寓意，那么对于今日中国的政治...