圖書標籤: 曆史哲學  李凱爾特  哲學  新康德主義  史學理論  曆史  德國  德國曆史哲學   

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處處都是韋伯既視感……終於明白“學術傳承”的意思瞭。

處處都是韋伯既視感……終於明白“學術傳承”的意思瞭。

李凱爾特在“自然哲學和曆史哲學”（《自然科學概念形成的界限》第五章）一文中，從自然與文化這一本體論的區分齣發，討論瞭自然科學和曆史科學的關係。在這一討論中，“客觀性”是一個相當核心的概念。李凱爾特認為，自然科學是客觀的，但這並不意味著曆史的“客觀性”，要建立在前者方法論的基礎上。

書名有誤導性，更該是“...的反曆史哲學”或“曆史科學”，李凱爾特根本反對關於曆史的形而上學，有的隻是關於曆史文化科學的先驗基礎的考察。在排除瞭自然主義和絕對精神之後，“主觀間性”便呼之欲齣瞭。

處處都是韋伯既視感……終於明白“學術傳承”的意思瞭。

将“自然”与“历史”看作“在某种意义上各有其特征的两个截然不同的世界，这一观念是属于德国从她伟大的哲学时代、康德和黑格尔时代继承下来的传家宝”。狄尔泰是解释学的代表人物，而李凯尔特是德国新历史主义的代表人物，李凯尔特不满意狄尔泰对人文社会科学与自然科学分界...

涂纪亮先生曾经翻译了李凯尔特的《文化科学和自然科学》（商务印书馆1986年版），在那里，我们了解到李凯尔特的思想围绕着科学的分类，表现出自然和文化的对立；自然科学和历史的文化科学的对立，进而从作者对于“价值”概念的探讨中，揭示出历史的文化科学安身立命之所...  

将“自然”与“历史”看作“在某种意义上各有其特征的两个截然不同的世界，这一观念是属于德国从她伟大的哲学时代、康德和黑格尔时代继承下来的传家宝”。狄尔泰是解释学的代表人物，而李凯尔特是德国新历史主义的代表人物，李凯尔特不满意狄尔泰对人文社会科学与自然科学分界...

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将“自然”与“历史”看作“在某种意义上各有其特征的两个截然不同的世界，这一观念是属于德国从她伟大的哲学时代、康德和黑格尔时代继承下来的传家宝”。狄尔泰是解释学的代表人物，而李凯尔特是德国新历史主义的代表人物，李凯尔特不满意狄尔泰对人文社会科学与自然科学分界...