具体描述
觉音尊者所著的《清浄道论》，是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，是研究南传上座部教理的必读之书。觉音尊者引用了整个南传三藏要点并参考斯里兰卡当时流传的许多古代三藏义疏和史书而写成此论。所以《大史》称它“为三藏和义疏的精要”；德国的唯里曼·盖格教授也说它“是一部佛教百科全书”。亚洲南方各国的佛教学者都要研究这部名著，其他世界佛教学者也都很重视研究它。读了此书，可以了解南传佛教的主要教理，也可以看到一些当时当地的社会、经济、历史等问题。
觉音尊者写《清净道论》，是严格地按照当时大寺派的思想体系来著述的。其组织的次第和内容，有许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。优波底沙约早于觉音二百余年。《清净道论》除了序论和结论外，全书分为二十三品，依照戒、定、慧三大主题次第叙述，即前二品说戒，中间十一品说定，后十品说慧。
前二品主要是说明怎样持戒，戒的种类，持戒有什么好处，怎样自愿地受持十三头陀支等。就是说如何严格地遵循比丘僧团的生活方式。作者在评论持戒的出发点时说：“以爱为出发点，为求生命享受而持戒者为下，为求自己解脱而持戒者为中，为求一切众生解脱而受持的波罗蜜戒为上。”可见作者也接受了当时发展中的某些大乘佛教的思想影响。
中间十一品主要是叙述十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色定、食厌想、四界差别等四十种定境的修习方法。这里对于怎样去修每一种定，都说得很清楚，有心者可以按照这些方法去实行。
后十品说慧学，是本书最重要的部分，集南传佛教论藏的主要内容和七部论以后发展出来的教理。其主要论题有：五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛、十二缘起等。这里解释物质方面的色蕴，有二十四种所造色；解释精神方面的识蕴，有八十九心、心识过程中的十四种作用和五十二心所法；解释缘起的各种条件有二十四缘等。这些都是南传上座部佛教的特色。
作者简介
本书译者叶均 (1916--1985) ，是我国研究南传上座部佛教的著名学者。浙江省瑞安县人。早年出家，法号了参。尝从太虚大师受学于重庆汉藏教理院。1943年，任教于合江 县法王佛学院，1945年转任成都十方堂佛学院教席。1946年，赴锡兰（斯里兰卡）留学， 研习巴利语及上座部佛学〔先后约十一年，颇有所获〕。1950年返国，任教于中国佛学院，其后任中国佛教协会理事、 常务理事。〔晚年虽然还俗，但仍以研究佛学、翻译佛典为业。〕
叶均佛学造诣甚深，精通巴利文、英文。译有南传《法句经》、《清净道论》、《摄阿毘达磨义论》等书。其中，《清净道论》是研究南传上座部的重要典籍，译出后颇受斯 里兰卡佛学界推重，获论师学位。此外，又编译《汉巴辞典》，然未及完成，即于1985年12月22日病逝北京，享年六十九岁。
目录信息
凡例
目录
绪论
第一 说戒品
第二 说头陀支品
第三 说取业处品
第四 说地遍品
第五 说余遍品
第六 说不净业处品
第七 说六随念品
第八 说随念业处品
第九 说梵住品
第十 说无色品
第十一 说定品
第十二 说神变品
第十三 说神通品
第十四 说蕴品
第十五 说处界品
第十六 说根谛品
第十七 说慧地品
第十八 说见清净品
第十九 说度疑清净品
第二十 说道非道智见清净品
第二十一 说行道智见清净品
第二十二 说智见清净品
第二十三 说修慧的功德品
结论
· · · · · · (收起)
读后感
觉音尊者的《清净道论》是上座部佛教的一部集大成的论典。几乎集成了巴利三藏的所有的佛教教理，对于戒定慧的阐释巨细靡遗不一而足，各种定的修法，各种阿毗达摩，读得我欲罢不能，最后还是没办法彻底读完。下面说说感受： 1，这部书感觉很像经院哲学。对各种精神现象...
评分觉音尊者的《清净道论》是上座部佛教的一部集大成的论典。几乎集成了巴利三藏的所有的佛教教理，对于戒定慧的阐释巨细靡遗不一而足，各种定的修法，各种阿毗达摩，读得我欲罢不能，最后还是没办法彻底读完。下面说说感受： 1，这部书感觉很像经院哲学。对各种精神现象...
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用户评价
从阅读体验来看，这本书的语言风格具有一种罕见的“冷静的激情”。它摒弃了煽情或夸张的修辞，通篇使用了一种近乎科学报告般的精确措辞，每一个词汇的选择都像是经过了极其苛刻的筛选，力求不产生任何歧义。然而，这种精确性背后，却蕴含着作者对所探讨主题深沉的关切与坚定的信念。你会感觉到，作者是在用尽自己所有的智力去构建一个坚不可摧的论证堡垒，而非仅仅是在进行一场文字游戏。对我个人而言，这种沉着的笔调非常适合深入思考，它不会轻易地牵引读者的情绪，从而保持了思维的客观性。我常常需要停下来，将书本合上，去消化刚才读到的那个核心观点，因为那种严密的逻辑链条要求我必须同步跟进，任何一小段的疏忽都可能导致理解上的断裂。这本书的价值，不在于让你读得快，而在于让你读得深，读得透彻。
评分这本书的厚度本身就是一种宣言，它宣告着对浮躁的拒绝。我花了数周的时间才将第一遍读完，期间多次因为内容密度过大而不得不放慢速度。它不是那种可以随手拿来填充碎片时间的读物，它需要一个专门、安静的时段，以及一个愿意全身心投入的头脑。我必须承认，其中有些部分的论述复杂度非常高，需要结合自己过去的阅读积累才能勉强跟上作者的思路，这使得它在受众群上必然有所筛选。但正是这种对智力门槛的坚持，保障了其思想的纯粹性与深刻性。每当我合上它，都会有一种心智被拉伸、思维被拓宽的感觉，如同进行了一场高强度的脑力训练。这本书的价值不在于它能为你带来多少新奇的知识点，而在于它如何重塑你原有的认知框架，迫使你以一种全新的、更为严谨和审慎的态度去面对复杂的世界。
评分这本书的叙事逻辑构建得极其严谨，仿佛是按照精密的几何结构来搭建思想的骨架。我花了很长时间去适应它那种抽丝剥茧、层层递进的论证方式，它不满足于给出表面的结论，而是执着于深挖现象背后的根本原因。初读时，某些段落的跳转显得有些跳跃，需要反复回溯上下文才能完全跟上作者的思路，这对于习惯了线性叙事的读者来说，无疑是一个不小的挑战。然而，一旦跨过了最初的适应期，你会发现这种非线性的结构恰恰是其力量所在——它迫使你跳出单一的视角，从多维度的关联中去理解一个完整的体系。作者在铺陈论点时，善于运用类比的手法，将抽象的概念具象化，尽管这些类比本身也需要一定的背景知识储备才能完全领会其精妙。读完一个部分后，脑海中会自然而然地形成一张密集的思维导图，将分散的知识点强行串联起来，这种“豁然开朗”的智力体验，是阅读其他作品中很少能捕捉到的高峰时刻。
评分这本书的内容涉猎范围广阔，但最让我印象深刻的是其中对“内在秩序”的探讨。它似乎提供了一套不同于主流社会价值观的衡量体系，引导读者去审视那些被我们习以为常却从未深究的生活结构。例如，书中对时间观念的解构，就颠覆了我过去对“效率”和“进展”的简单化理解。作者并没有提供一套立即可执行的行动指南，这一点值得注意——它更像是一份哲学地图，指引方向，却要求读者自己去跋涉。在阅读过程中，我发现自己开始不自觉地用书中的标准去审视日常的人际互动和个人决策。这种潜移默化的影响，远比那些直接给出“如何做”的指南书籍更为持久和深刻。它挑战了那种急功近利的思维模式，提倡一种更为长远和内在的价值建构，这对于当下这个追求即时反馈的时代来说，无疑是一剂清醒剂。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，初次拿到手中时，那种厚重而又不失雅致的手感，立刻就让人感觉这不是一本可以轻易翻阅的“快餐读物”。封面的配色运用了非常沉稳的大地色系，搭配着烫金的书名，在光线下散发出一种低调而奢华的质感。我特别喜欢它内页的纸张选择，那种略微偏黄的米白色，不仅保护了视力，更赋予了文字一种穿越时空的历史感，仿佛在阅读一本年代久远的古籍。排版方面，字里行间留白恰到好处，使得阅读的节奏感非常舒缓，即便是面对一些概念深邃的章节，眼睛也不会感到疲惫。装订工艺也十分考究，书脊的折叠处处理得干净利落，预示着它能够经受住多次反复翻阅的考验。这种对细节的极致追求，从侧面反映出出版方对内容本身的尊重与珍视，让人在正式开始阅读之前，就已经对即将进入的知识殿堂充满了敬意与期待。它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，摆在书架上本身就是一种极佳的装饰，时刻提醒着我，知识的重量与价值。
评分我们研究所出的版本，大开修订版，方便阅读。但是宁铂老师推荐看中国佛教协会最早出的版本，于是我去孔夫子旧书网淘了一本
评分戒幢佛学研究所的版本也是叶均居士翻译的版本，与佛协版有多大区别？@狮子奋迅
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