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五星不僅給作者的清楚的論述，也給笛卡爾，不愧是個過去五百年第一位最偉大的哲學傢。這本書的介紹非常清楚，從《真理》、《方法》到《沉思》的邏輯，如果笛卡爾隻有前兩本書那麼就是個二流哲學傢，但是《沉思》卻能讓笛卡爾成為第一流哲學傢。從第一沉思到第六沉思不再是認識論，而是進入到形而上學範疇，自我、上帝、身心問題仍然是當代哲學的根本問題。當年上李猛的“笛卡爾哲學研究”上得我要死要活，不過卻開始不斷理解笛卡爾的思路，讀過瞭Curly，Garber，Hintikka，Alquie的解讀，不過仍然覺得Marion的解讀最精到，畢竟Marion自己就是第一流哲學傢。

五星不僅給作者的清楚的論述，也給笛卡爾，不愧是個過去五百年第一位最偉大的哲學傢。這本書的介紹非常清楚，從《真理》、《方法》到《沉思》的邏輯，如果笛卡爾隻有前兩本書那麼就是個二流哲學傢，但是《沉思》卻能讓笛卡爾成為第一流哲學傢。從第一沉思到第六沉思不再是認識論，而是進入到形而上學範疇，自我、上帝、身心問題仍然是當代哲學的根本問題。當年上李猛的“笛卡爾哲學研究”上得我要死要活，不過卻開始不斷理解笛卡爾的思路，讀過瞭Curly，Garber，Hintikka，Alquie的解讀，不過仍然覺得Marion的解讀最精到，畢竟Marion自己就是第一流哲學傢。

1)如果有一個懷疑的思想，則這個思想一定屬於某一個存在的東西； 2)當下有一個懷疑的思想； 3)所以，一定存在著一個東西擁有著這個思想。 “我思故我在”可以證明“我”的存在，但是對於這個“我”，除瞭知道它是能夠思維的東西之外，我們對它一無所知。因此笛卡爾的下一步就是用普遍懷疑的方法思考，“我”是個什麼東西。 文字非常友善，值得推薦。 不過我最難忘的是一個讀神學的朋友跟我說，笛卡爾最重要的一點不是普遍懷疑，而是信仰上帝…… Ps:P131“柏拉圖罪著名的學生亞裏士多德”，錯字。

五星不僅給作者的清楚的論述，也給笛卡爾，不愧是個過去五百年第一位最偉大的哲學傢。這本書的介紹非常清楚，從《真理》、《方法》到《沉思》的邏輯，如果笛卡爾隻有前兩本書那麼就是個二流哲學傢，但是《沉思》卻能讓笛卡爾成為第一流哲學傢。從第一沉思到第六沉思不再是認識論，而是進入到形而上學範疇，自我、上帝、身心問題仍然是當代哲學的根本問題。當年上李猛的“笛卡爾哲學研究”上得我要死要活，不過卻開始不斷理解笛卡爾的思路，讀過瞭Curly，Garber，Hintikka，Alquie的解讀，不過仍然覺得Marion的解讀最精到，畢竟Marion自己就是第一流哲學傢。

思路清晰的笛卡爾哲學導讀，順暢。17世紀笛卡爾的東西，無論身心二元論，還是論證上帝存在，還是沒能逃避循環論證，前提結果混淆，雖然笛卡爾在進一步用極其詳盡精準的語言，但畢竟是個天主教徒，加上曆史局限，難免走不齣前提框架。當然，在法國啓濛運動前，宗教狂熱癥勢力依舊猖獗，所有任何一點的質疑都是帶反叛意味的，質疑的這股精神也是後來崇尚科學的奠基石。對笛卡爾來說，質疑是手段，而不是目的，他尋找的，一種完美無缺的基本定理，用它做論證發現其他未解問題的萬金油。因為隻有前提正確，證明齣的結論纔無缺。但是，笛卡爾發現這個萬金油(基本原理)的方法是人類理性的“清楚分明”分辨，於是，又繞瞭迴去。最精彩的是我思故我在的解釋:如果有一個思想在懷疑，並屬於我，於是我存在。說的振奮一點:我懷疑第一推動力，我獨立人格存在！

怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...

怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...

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怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...