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懷疑一切→我的存在（有一個懷疑的思想+思想作為一個屬性是否必然要依附於一個實體纔存在→擁有思想屬性的我/實體/心靈存在；同一性問題：在懷疑的我和在相信的我，過去的我和現在的我是不是同一個我）→上帝的存在（第三個沉思裏證明上帝的存在是為瞭確保認識的清楚分明原則的有效使用；徹底懷疑之後，即使我們心靈之中擁有一個無限的對象實在的觀念，我們並不能說這個觀念一定是由一個擁有無限的形式實在的東西來産生的）→清楚分明的認識原則（理性之光的證明提供瞭正確的命題，但若不記得證明的細節，清楚分明原則也可以保證命題的正確，但這需要上帝的保證）→數學知識的可靠，可靠的和不可靠的感覺經驗→身心二分和統一（我們清楚分明認識到的東西未必按照我們認識的那樣存在，認識論和本體論間的缺口）。

對笛卡爾的分析很清晰，而且結閤當代心靈哲學進行解讀。可惜作者是學分析哲學的，幾乎沒有講笛卡爾哲學的大陸傳統，尤其是現象學影響。

懷疑一切→我的存在（有一個懷疑的思想+思想作為一個屬性是否必然要依附於一個實體纔存在→擁有思想屬性的我/實體/心靈存在；同一性問題：在懷疑的我和在相信的我，過去的我和現在的我是不是同一個我）→上帝的存在（第三個沉思裏證明上帝的存在是為瞭確保認識的清楚分明原則的有效使用；徹底懷疑之後，即使我們心靈之中擁有一個無限的對象實在的觀念，我們並不能說這個觀念一定是由一個擁有無限的形式實在的東西來産生的）→清楚分明的認識原則（理性之光的證明提供瞭正確的命題，但若不記得證明的細節，清楚分明原則也可以保證命題的正確，但這需要上帝的保證）→數學知識的可靠，可靠的和不可靠的感覺經驗→身心二分和統一（我們清楚分明認識到的東西未必按照我們認識的那樣存在，認識論和本體論間的缺口）。

校對不認真，什麼叫每個人都有兩雙眼睛……

對笛卡爾的分析很清晰，而且結閤當代心靈哲學進行解讀。可惜作者是學分析哲學的，幾乎沒有講笛卡爾哲學的大陸傳統，尤其是現象學影響。

怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...

怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...

怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...

怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...

怀疑论： 我发现对于思想的存在是无可怀疑的，而思想必然是属于某个东西的，因此这个能够思维的东西一定存在。笛卡尔将这能够思维的东西称作“我”。 笛卡尔的怀疑结论并没有太大的创意，独创性并不仅在于论证本身还在于论证是如何和其他观点和论证相连接的。这个论证背后的认...