具体描述
《元明时期汉文伊斯兰教文献研究》，本书对元明时期清真寺汉文碑刻、明代末年汉文伊斯兰教典籍进行了大量细致深入的考证与辨析。并在文献研究的基础上考察了元明时期回回人与汉文化的关系，从而恰当地估计这一关系对于中国回回民族形成的意义
作者简介
目录信息
一、问题的提出与研究对象的确定
二、基本史料介绍
（一）刘智《天方至圣实录》收载的中国伊斯兰教史料及其主要的资料来源《清真教考》一书
（二）清真寺碑刻史料的收集、整理和研究
（三）明末清初汉文伊斯兰教典籍的利用
三、研究成果述评
（一）关于元明时期回回人与汉文化的关系的研究
（二）关于中国回族形成的时问和文化因素在回族形成中的作用的研究
上篇 元明时期清真寺汉文碑刻初研
一、元代清真寺汉文碑刻辨析
（一）原碑已佚而碑文尚存的两种元代清真寺汉文碑刻之一——《清净寺记》
（二）原碑已佚而碑文尚存的两种元代清真寺汉文碑刻之二——《重建怀圣寺记》
（三）河北定州清真寺所谓元碑《重建礼拜寺记》为明人所作考辨
二、明代清真寺汉文碑刻概览
（一）碑文尚存之明代清真寺修建、重修碑刻三十五种及撰文者宗教身份的判断
（二）情况不明或碑石已毁或碑存而文佚之明代清真寺修建、重修碑刻十二种
（三）明代伪托前代之清真寺修建、重修碑刻二种
（四）其他内容的明代清真寺碑刻
（五）小结
三、元明时期清真寺采纳汉文碑刻的总体分析
（一）时间分布上的特点
（二）地域分布上的特点
（三）教内撰文者的社会身份
四、明代回回士人所撰清真寺汉文碑刻文字内容的初步分析
（一）回回士人撰汉文碑刻文字的知识来源
（二）回回士人撰汉文碑刻文字所见教内人对儒、释、道的态度
下篇 明代末年汉文伊斯兰教典籍摭探
一、明末回回宗教学者著译汉文伊斯兰教典籍略析
（一）王岱舆的知识背景及其所撰《正教真诠》的鲜明针对性
（二）张中译著的写作特点
二、明末回回士人纂集汉文伊斯兰教典籍拾遗
（一）张忻、詹应鹏二人的家世及《清真教考群书汇辑》出现的原因
（二）张忻《清真教考序》、詹应鹏《群书汇辑释疑跋》所见二人对旧有汉文记载的基本态度
（三）张忻、詹应鹏二人是否有可能读到《古兰经》
综论
一、元明时期回回人与汉文化的关系
（一）元代回回人接受汉文化的总体评价
（二）明代回回人与汉文化关系的总体状况
二、明代回回人内部一致性的加强及其内在凝聚力状况
（一）清真寺、伊斯兰教的汉文名称所显示的明代回回人内部一致性的加强
（二）明代中后期回回人的内在凝聚力状况
三、明中期开始的回回人的信仰分化与信仰回归
（一）回回士人文化立场的变迁
（二）回回民众伊斯兰教信仰的衰微与风俗的变迁
（三）明末清初回回知识阶层的信仰回归现象
四、明末崇祯年间回回教门内的新气象
（一）从至圣穆罕默德创教到人祖阿丹创教
（二）从“天”到“主”
（三）从批评三教进而包容三教
（四）宗教荣耀感之于民族优越感
五、略论汉文化对中国回族形成的作用
六、本研究的基本结论
附录一：元明时期清真寺汉文碑刻文字四十种校点稿
附录二：元代中国穆斯林墓葬石刻的发现与研究
参考文献
索引
后记
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的书名本身就极具吸引力，它直接点明了研究的主题——“元明时期汉文伊斯兰教文献”。在我看来，这不仅仅是对一堆古老文本的梳理，更是一次对文化碰撞与融合的深刻探索。伊斯兰教作为外来宗教，在中国这片土地上经历了漫长的传播与发展过程，而“汉文”的出现，则标志着其与中华文化的一次深度对接。我非常好奇，在那个时代，有多少人能够理解和接受以汉语书写的伊斯兰教义？这些汉文文献又是如何被创作出来的？它们是翻译作品，还是本土化创新的成果？我预想本书会详细考证这些文献的源头、流传和影响，或许还会涉及作者群体的构成，比如他们是来自中亚的穆斯林学者，还是在中国本土皈依的汉人？更重要的是，我期待书中能够对这些文献的文本特征进行深入分析。比如，它们在语言上是否体现了汉文的特色？在表达方式上是否借鉴了中国的哲学、文学传统？在内容上，它们是否在保留伊斯兰教核心教义的同时，也融入了中国式的伦理道德观念，或者与中国本土的宗教信仰进行了某种程度的对话？这本书的研究，无疑将为我们理解元明时期中国社会的宗教生态、文化交流以及民族融合提供一个全新的、更加细致的维度。
评分这本书，我刚拿到手，还没来得及深入翻阅，但仅仅是粗略地浏览了一下目录和前言，就有一种被厚重历史感和学术严谨性所震撼的感觉。书的装帧设计就透着一股沉静而典雅的文人气息，封面上“元明时期汉文伊斯兰教文献研究”几个字，力透纸背，仿佛能看到当年那些在汉文化土壤中生根发芽的伊斯兰教思想的脉络。我尤其对书中所提及的“汉文伊斯兰教文献”这个概念感到好奇，这本身就充满了张力，意味着在那个多元文化碰撞交融的时代，伊斯兰教并非是以一种孤立的姿态存在，而是被巧妙地融入了中国传统的语言文字体系之中。这需要何等深厚的汉学功底，又需要如何精妙的转换和阐释，才能将异域的宗教思想以“汉文”的形式呈现出来？我预想这本书会带领我穿越回那个波澜壮阔的时代，去探寻那些可能被历史尘埃掩盖的宝贵文本，去理解那些早期传教士、学者们如何用中文讲述安拉的教义，如何用中国式的哲学和伦理去解读伊斯兰的经典。这不仅仅是对文献本身的梳理和研究，更是一次对文化交流史、思想史的深刻挖掘，是对中国古代思想文化多样性的有力证明。我迫不及待地想知道，这些汉文伊斯兰教文献究竟是怎样的存在？它们在文本形式、内容侧重、语言风格上有什么独到之处？它们又是如何在中国社会中传播和影响的？这本书无疑将为我打开一扇全新的学术视野，让我对元明时期中国社会的文化图景有更立体、更深刻的认识。
评分拿到这本书，我感觉它就像一把钥匙，即将打开一扇通往中国古代文化交融深处的大门。我一直对元明时期这个独特的历史阶段充满了好奇，这是一个民族融合、文化碰撞的活跃时期，而伊斯兰教的传播也是其中不可忽视的一部分。但传统的叙述往往集中在政治、军事层面，或者对宏观的文化交流进行泛泛而谈。这本书的出现，则将研究的目光锁定在了“汉文伊斯兰教文献”这样一个非常具体且重要的切入点上。我迫不及待地想知道，在那个年代，究竟有哪些伊斯兰教相关的文献是用汉文写成的？这些文献是如何产生的？是本土穆斯林学者基于自身信仰和汉学功底创作的，还是由外国传教士为了在中国传播教义而翻译或编写的？更令我感兴趣的是，这些汉文文献的内容会是什么样的？它们是否会在解释伊斯兰教义时，巧妙地融入中国传统的哲学思想、伦理观念，甚至是文学表达方式？这本书的研究，不仅仅是对文献本身的梳理，更是对一种文化张力和生命力的挖掘。它将帮助我们理解，外来宗教如何在适应本土文化的过程中，形成独特的表达方式，并对中国社会产生怎样的影响。这是一种关于文化融合的生动案例，也是对中华文明开放包容精神的有力证明。
评分这本书的出现，对我来说，简直是填补了一个重要的知识空白。我一直对中国古代的宗教历史，特别是伊斯兰教在中国的发展轨迹，感到非常好奇，但很多时候，接触到的资料都集中在波斯语、阿拉伯语文献或者宏观的历史事件描述上，对于“汉文”这个维度的探索，相对较少。这本书将研究的目光聚焦在“元明时期汉文伊斯兰教文献”，这本身就是一个非常有价值且具有挑战性的课题。我充满期待地想知道，这本书会揭示出哪些被历史尘封的汉文伊斯兰教文献？这些文献的作者是谁？他们是如何获得伊斯兰教知识并用汉文进行阐述的？是来自中亚的学者，还是在中国本土皈依的汉人？更关键的是，这些文献的内容会是怎样的？它们是否在解释伊斯兰教义时，会借鉴中国传统的哲学思想、伦理观念，甚至是以中国人的叙事方式来呈现？我尤其希望书中能够对某些具体的文献进行细致的解读，分析其语言特点、思想内涵以及在中国社会中的传播和影响。这本书的研究，无疑将为我们提供一个理解伊斯兰教如何在中国文化语境下“本土化”的宝贵视角，展现中华文化强大的融合能力和包容性。
评分拿到这本书，我被它厚实的篇幅和严谨的编排所震撼。作为一名长期关注中国古代社会史的普通读者，我常常觉得有些重要的历史侧面，尤其是与少数民族文化和宗教相关的部分，在现有的普及性读物中常常被一带而过，未能得到充分的展现。而这本书，将目光精准地投向了“元明时期汉文伊斯兰教文献”，这本身就提供了一个非常独特的切入点，让我看到了一个更精细、更具深度的研究视角。我迫不及待地想了解，在元明这样一个民族关系复杂、文化交融频繁的时代，伊斯兰教是如何通过汉文这种载体，在中国社会中发挥作用的？那些文献的作者是谁？他们的身份背景是怎样的？他们是怀着怎样的目的来创作这些文献的？更让我好奇的是，这些文献的内容究竟包含了哪些方面？是宗教教义的阐释？是历史的叙述？还是与日常生活、道德规范相关的论述？我尤其期待书中能够对某些具体的汉文伊斯兰教文献进行详细的解读，比如它们是如何运用中国式的比喻、典故来阐述伊斯兰教义的？它们在叙述方式上又有哪些中国化的特征？这些研究无疑将帮助我们理解，在不同文化背景下，宗教的传播和发展过程中所产生的奇妙的化学反应，以及中国文化强大的包容性和吸纳力。
评分这本书，单从书名来看，就足以引起我极大的兴趣。我一直对中国古代历史上的文化交流以及宗教传播抱有浓厚的兴趣，而“元明时期汉文伊斯兰教文献研究”这个主题，恰好触及了我一直以来关注的一个空白地带。在大多数关于伊斯兰教在中国传播的论述中，往往侧重于波斯语、阿拉伯语文献或者宏观的历史事件。而这本书则将焦点放在了“汉文”这个关键载体上，这本身就意味着它要探讨的是一种更为深入和本土化的文化融合。我非常期待书中能够详细阐述，在元明时期，究竟存在着哪些以汉文书写的伊斯兰教文献？它们的数量有多少？内容涵盖哪些方面？是经籍的翻译、教义的阐释，还是历史的记载，抑或是与中国传统哲学、伦理的对话？更令我好奇的是，这些文献的作者身份如何？他们是来自中亚的穆斯林传教士，还是在中国本土皈依并接受了汉文教育的穆斯林学者？他们又为何选择以汉文来传播伊斯兰教？这本书的研究，无疑将为我们揭示一个更加丰富、更加细腻的伊斯兰教在中国历史上的发展图景，以及中华文化强大的包容性和吸纳能力。它将帮助我们理解，在不同文明的碰撞与交融中，宗教思想是如何以各种意想不到的方式，融入并塑造新的文化形态的。
评分我必须承认，当我第一次看到这本书的书名时，内心涌起的是一种强烈的学术冲动和历史探究的欲望。 “元明时期汉文伊斯兰教文献研究”——这几个字组合在一起，就勾勒出了一个充满挑战性和吸引力的研究领域。我一直对中国古代的宗教史，特别是不同宗教之间如何在中国文化土壤中生根、发展以及相互影响的历史，有着浓厚的兴趣。而“汉文伊斯兰教文献”这个概念，本身就包含了一种跨文化的张力，它意味着伊斯兰教的教义、思想和实践，是如何在中国的语言文化体系中被重新诠释和表达的。我迫切地想知道，这本书将如何带领我走进那个鲜为人知的文献世界？它会梳理出哪些重要的汉文伊斯兰教文献？这些文献的作者是谁？他们是否是像马祖常、吴莱这样的汉族学者，还是像哲罗、纳速鲁丁这样来自中亚的穆斯林？更重要的是，这些文献在内容上会有哪些精彩之处？它们是纯粹的宗教经典翻译，还是在其中融入了中国传统的哲学思考，比如儒家、道家、佛教的观念？它们在语言风格上又有什么特色？是否在保留伊斯兰教特有的表达方式的同时，又展现出汉语的韵味？这本书无疑将为我打开一扇全新的学术视野，让我能够更深入地理解元明时期中国社会的文化多样性，以及不同文明之间交流互鉴的深远意义。
评分拿到这本书，我的第一感觉就是——“厚重”。不仅仅是物理上的厚重，更是内容上的厚重和历史的厚重。书名“元明时期汉文伊斯兰教文献研究”精准地指出了研究的焦点，这让我对本书的学术价值充满了期待。我一直对中国古代文化交流史，尤其是不同宗教文化如何在中国这片土地上碰撞、融合的故事很感兴趣。而“汉文伊斯兰教文献”，这是一个非常独特且充满魅力的研究对象。它意味着，在元明这样一个多元文化交汇的时代，伊斯兰教并非是以一种孤立的姿态存在，而是巧妙地被翻译、被阐释、被书写，融入了中国传统的语言文字体系之中。我非常好奇，这些汉文文献的出现，背后有着怎样的社会背景和文化动因？是传教士为了更广泛地传播教义，还是本土穆斯林为了在汉族社会中巩固信仰，亦或是不同文化背景下的学者之间的学术交流？我期待书中能够深入挖掘这些文献的来源、作者、内容以及传播方式，并对其进行细致的分析。例如，它们在文本形式上有什么独到之处？在思想内涵上如何与中国传统哲学、伦理相互呼应或产生张力？这本书无疑将为我提供一个全新的视角，去审视元明时期中国社会的文化生态，以及中华文明强大的包容性和生命力。
评分这本书的书名，就足以激发我深入探究的兴趣。“元明时期汉文伊斯兰教文献研究”——这是一个听起来就充满学术深度和历史厚度的题目。我一直对中国古代不同宗教文化的交流融合，特别是伊斯兰教在中国的发展演变过程，抱有浓厚的关注。以往的阅读中，我更多接触到的是关于伊斯兰教传入中国的宏观历史叙述，或者对波斯语、阿拉伯语文献的研究。而这本书则将目光精准地投向了“汉文”这个关键的载体，这无疑是探索伊斯兰教中国化过程中的一个极其重要且深入的维度。我迫不及待地想知道，书中会梳理出哪些在元明时期以汉文写成的伊斯兰教文献？这些文献的作者是谁？他们是来自中亚的学者，还是在中国本土皈依并具备汉学素养的穆斯林？更重要的是，这些文献的内容会是什么样的？它们是如何用汉语来解释伊斯兰教的核心教义、伦理规范，甚至是对世界观的理解？我期待书中能够对这些文献进行细致的文本分析，探讨它们在语言风格、思想表达上如何体现出中国文化的特色，又如何在与中国传统思想的对话中，形成独特的学术和文化价值。这本书的研究，将为我们理解伊斯兰教如何在中国这片古老土地上“落地生根”，并与中华文明产生怎样的互动，提供更为具体和深刻的证据。
评分这本书的出现，对于我这个对中国古代宗教史和文化交流史略有涉猎的业余爱好者来说，简直是一场及时雨。我一直对伊斯兰教在中国传播的历史感到着迷，但以往接触到的资料，要么是宏观的历史叙述，要么是对波斯语、阿拉伯语文献的解读，对于“汉文”层面的伊斯兰教文献，了解得非常有限。这本书恰好填补了这个空白，它将研究的焦点放在了元明时期，这是一个汉族与其他民族、不同文化交流融合的关键时期，也是伊斯兰教在中国进入一个重要发展阶段的时期。书中“研究”二字，预示着它不会仅仅是对文献的简单罗列，而是会包含深入的分析、考证和解读。我特别期待书中能够详细阐述这些汉文伊斯兰教文献的来源、形成过程以及其在中国思想文化史上的地位。例如，它们是如何诞生的？是由传教士翻译还是由本土信徒创作？在内容上，它们是否保留了原教义的纯粹性，还是融入了中国传统的哲学、道教、佛教思想？这些文献的语言风格又如何？是完全模仿古汉语，还是在其中保留了某些波斯语或阿拉伯语的词汇和表达方式？这些都是我非常好奇的问题，也是本书能否真正“研究”出深刻见解的关键所在。我深信，通过对这些“汉文”文献的细致考察，我们能够更清晰地看到伊斯兰教如何在中国这片古老土地上“落地生根”，并与中国本土文化产生怎样的互动和演变。
评分资料索引。还能怎么样呢？
评分资料索引。还能怎么样呢？
评分清理了元明间寺院的碑刻材料，结合汉文宗教典籍，提出回族形成于明末说。做法非常传统，还是略显粗糙，材料有限，理论拘谨。但关于本土回族史的历史研究，已属清流。说有草创之功，不知谁会脸红。
评分资料索引。还能怎么样呢？
评分资料索引。还能怎么样呢？
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