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論義理之於義疏、士庶私學甚好，論史雖嫌張大士族，又不及緇黃之亢。惜於經義有間。1、作者引隋書述王肅，以為鄭學圜丘、方澤三年一行。案：以正義言之，皆每年行之。鄭注亦無三年一行之義。 2、作者引今文傢聖人感生者無父，此齣異議。然鄭駁之以為聖人有父，如漢高祖。 3、作者以遷廟說禘，以為禘唯在昭穆一祧行之。案鄭學三年喪畢，其鞦祫，翌年夏禘。此後三年一祫，五年一禘，皆自五年一行之。所引王製疏不為新主入廟。

論義理之於義疏、士庶私學甚好，論史雖嫌張大士族，又不及緇黃之亢。惜於經義有間。1、作者引隋書述王肅，以為鄭學圜丘、方澤三年一行。案：以正義言之，皆每年行之。鄭注亦無三年一行之義。 2、作者引今文傢聖人感生者無父，此齣異議。然鄭駁之以為聖人有父，如漢高祖。 3、作者以遷廟說禘，以為禘唯在昭穆一祧行之。案鄭學三年喪畢，其鞦祫，翌年夏禘。此後三年一祫，五年一禘，皆自五年一行之。所引王製疏不為新主入廟。

其實想法還是挺不錯的，不過似乎很多講法以及觀念都稍顯陳舊。另外就是政治史的部分著墨太多，經學史反倒有些不夠。

其實想法還是挺不錯的，不過似乎很多講法以及觀念都稍顯陳舊。另外就是政治史的部分著墨太多，經學史反倒有些不夠。

論義理之於義疏、士庶私學甚好，論史雖嫌張大士族，又不及緇黃之亢。惜於經義有間。1、作者引隋書述王肅，以為鄭學圜丘、方澤三年一行。案：以正義言之，皆每年行之。鄭注亦無三年一行之義。 2、作者引今文傢聖人感生者無父，此齣異議。然鄭駁之以為聖人有父，如漢高祖。 3、作者以遷廟說禘，以為禘唯在昭穆一祧行之。案鄭學三年喪畢，其鞦祫，翌年夏禘。此後三年一祫，五年一禘，皆自五年一行之。所引王製疏不為新主入廟。