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东西方的差异亘古久远，在全球化时代的冲击下，西方文化无疑暂时处在时代的前列。那么，中国的儒学和道家又将走向何方？在中西方互为明镜的前提下来细细体会中国的古典儒学和道家，在这个充满变革的时代理寻找那份悠久的哲学根基……
如果中西文化之间的交往对双方郜是更富有成果的，彼此之间的相互影响就是可以预料的。但是，我们已经论证，儒家式的民主以及西方社群主义的民主这两者和以权利为基础的自由主义民主是不相容的，尤其在个人与社会的关系方面。因此，我们的希望就是：来自将来对话的中西价值和信仰的结合，将成为中国的儒学以及西方的实用主义这两者的组成部分。
——安乐哲
序言
第一章 道论
一 孔子对道的理解
（一）我们的诠释：《论语》中“道”的含义
（二）我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”的诠释
二 儒家非超越性的天道观
（一）西方超越性的含义
（二）西方超越观念的衰落
（三）儒家天道超越性的论辩
三 《淮南子》中的道论——以《原道训》为中心的考察
（一）《淮南子》与汉武帝朝廷
（二）“汉思维”及其放射性秩序
（三）《原道》之“源”
（四）《原道训》中的“道”
（五）境域相对于行为的优先性
（六）作为“万物之一体性”的“道”
（七）知“道”
（八）作为动名词的“道”
（九）道的连续性和人类世界
（十）“天人”关系
（十一）儒家和天人合一
（十二）道家和天入合一
（十三）《原道训》和天人合一
（十四）“得时”
（十五）“乘龙”
（十六）“静心”
（十七）融合的功效
四 儒道两家对道的实用主义的理解
（一）道：绘制路径
（二）道：一与多
（三）成为君子
（四）信与诚
（五）成为真人
（六）儒学与道家：会通与歧异
（七）真理与道的和谐
第二章 认知
一 理性、关联性与过程语言
（一）挑战事实的终极性
（二）我们这个词典间的时代
（三）两个文化论题
（四）两个论题与“关联性思维”
（五）古典中国的关联性
（六）古典道家思想中的关联性
（七）过程与关联性
（八）过程的净化
二 中国有关真理理论的文化前提
（一）连贯与世界秩序
（二）本质与现象
（三）理论与实践
（四）合乎理性的论辩
（五）逻辑与修辞
（六）中西感悟方式的基体
三 以“象”为意义：儒家认知论引论
（一）研究目标
（二）“知”：成象（magng）世界
（三）“知”：塑造世界
（四）“知”：历史经验
（五）“知”的社会性
（六）“知”与“情”
（七）“知”的施行性
（八）“知”：道德激励
（九）结论
第三章 自我
一 西方思想中自我观念的问题意识
（一）自我，历史与文化
（二）现代的自我
（三）混杂的隐喻：自我的模糊性
二 孟子人性观念新诠
（一）引论
（二）将“性”误解为“human nature”的诸多原因
（三）基于葛瑞汉洞见的进一步诠释
（四）基于唐君毅洞见的进一步诠释
（五）孟子人性观念含义的重建
（六）结论
三 古典儒学中焦点一场域式的自我
（一）无我的自我
（二）无心的自我
（三）无身的自我
（四）无目的的自我
（五）非意志的自我
（六）焦点一场域的自我
四 古典道家中焦点一场域式的自我
（一）三元灵魂与道家的无
（二）“道”与“德”：差别与顺应
（三）自我、幽默与物化
五 古典儒家与道家修身之共同基础
（一）引言
（二）混淆
（三）“逻辑的”与“审学的”之别
（四）君子
（五）部分对整体的优先性
（六）真人
第四章 性别与身体
一 中国的性别歧视论：一种文化研究的视角
（一）引论
（二）性别思考
（三）二元对立的性别歧视论
（四）两极相关的性别歧视论
二 古典中国哲学中身体的意义
（一）引论
（二）二元对立论与两极相关论
（三）身心交关论
（四）“身”、“形”与“体”
（五）礼仪活动中身体的多重含义
（六）结论
第五章 社群与政治
一 友谊
（一）古代西方的友谊观：以柏拉图为例
（二）古代儒家的友谊观：以孔子为例
（三）结语
二 沟通社群中礼仪的角色
（一）社群的美感组织
（二）个人主义与集体主义之间
（三）法律、宪法和社群
三 儒家式的民主主义
（一）民主化的动力
（二）民主在中国的古典根源
（三）杜威与孔子论社群——儒家式的民主主义
四 儒家学说与社会进步
（一）背景：文化的共生共成
（二）西方自由主义与民主政治的困境
（三）儒家的资源与回应
（四）儒家“礼”的学说：个人与社会之间
（五）结论：自由与社群的结合
第六章 古典道家的死亡观
一 死的非真实性
二 生死的关联性
三 死的寻常性
四 死即生
五 有关死的语言
六 《道德经》中的“死”
七 《庄子》中的“死”
第七章 古典儒家非神论的宗教性
一 引论
二 创造性与强力
三 共同创造（诚）与叙述的独特性
四 中庸：在日常事务中持守中道
五 教育的过程：是引出还是引导？
六 作为主导隐喻的家庭
七 教育的过程和内容
八 成长和延伸
九 儒家的命运之爱：和谐之情
十 对《中庸》的再思考
十一 结论：共同创造的宗教性
附录一：我的哲学之路
附录二：安乐哲教授简介与主要论著目录
编译后记
作者简介
安乐哲（Roger T．Ames），1947年生于加拿大多伦多。现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、《东西方哲学》主编、《国际中国书评》主编。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。
目录信息
第一章 道论
一 孔子对道的理解
（一）我们的诠释：《论语》中“道”的含义
（二）我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”的诠释
二 儒家非超越性的天道观
（一）西方超越性的含义
（二）西方超越观念的衰落
（三）儒家天道超越性的论辩
三 《淮南子》中的道论——以《原道训》为中心的考察
（一）《淮南子》与汉武帝朝廷
（二）“汉思维”及其放射性秩序
（三）《原道》之“源”
（四）《原道训》中的“道”
（五）境域相对于行为的优先性
（六）作为“万物之一体性”的“道”
（七）知“道”
（八）作为动名词的“道”
（九）道的连续性和人类世界
（十）“天人”关系
（十一）儒家和天人合一
（十二）道家和天入合一
（十三）《原道训》和天人合一
（十四）“得时”
（十五）“乘龙”
（十六）“静心”
（十七）融合的功效
四 儒道两家对道的实用主义的理解
（一）道：绘制路径
（二）道：一与多
（三）成为君子
（四）信与诚
（五）成为真人
（六）儒学与道家：会通与歧异
（七）真理与道的和谐
第二章 认知
一 理性、关联性与过程语言
（一）挑战事实的终极性
（二）我们这个词典间的时代
（三）两个文化论题
（四）两个论题与“关联性思维”
（五）古典中国的关联性
（六）古典道家思想中的关联性
（七）过程与关联性
（八）过程的净化
二 中国有关真理理论的文化前提
（一）连贯与世界秩序
（二）本质与现象
（三）理论与实践
（四）合乎理性的论辩
（五）逻辑与修辞
（六）中西感悟方式的基体
三 以“象”为意义：儒家认知论引论
（一）研究目标
（二）“知”：成象（magng）世界
（三）“知”：塑造世界
（四）“知”：历史经验
（五）“知”的社会性
（六）“知”与“情”
（七）“知”的施行性
（八）“知”：道德激励
（九）结论
第三章 自我
一 西方思想中自我观念的问题意识
（一）自我，历史与文化
（二）现代的自我
（三）混杂的隐喻：自我的模糊性
二 孟子人性观念新诠
（一）引论
（二）将“性”误解为“human nature”的诸多原因
（三）基于葛瑞汉洞见的进一步诠释
（四）基于唐君毅洞见的进一步诠释
（五）孟子人性观念含义的重建
（六）结论
三 古典儒学中焦点一场域式的自我
（一）无我的自我
（二）无心的自我
（三）无身的自我
（四）无目的的自我
（五）非意志的自我
（六）焦点一场域的自我
四 古典道家中焦点一场域式的自我
（一）三元灵魂与道家的无
（二）“道”与“德”：差别与顺应
（三）自我、幽默与物化
五 古典儒家与道家修身之共同基础
（一）引言
（二）混淆
（三）“逻辑的”与“审学的”之别
（四）君子
（五）部分对整体的优先性
（六）真人
第四章 性别与身体
一 中国的性别歧视论：一种文化研究的视角
（一）引论
（二）性别思考
（三）二元对立的性别歧视论
（四）两极相关的性别歧视论
二 古典中国哲学中身体的意义
（一）引论
（二）二元对立论与两极相关论
（三）身心交关论
（四）“身”、“形”与“体”
（五）礼仪活动中身体的多重含义
（六）结论
第五章 社群与政治
一 友谊
（一）古代西方的友谊观：以柏拉图为例
（二）古代儒家的友谊观：以孔子为例
（三）结语
二 沟通社群中礼仪的角色
（一）社群的美感组织
（二）个人主义与集体主义之间
（三）法律、宪法和社群
三 儒家式的民主主义
（一）民主化的动力
（二）民主在中国的古典根源
（三）杜威与孔子论社群——儒家式的民主主义
四 儒家学说与社会进步
（一）背景：文化的共生共成
（二）西方自由主义与民主政治的困境
（三）儒家的资源与回应
（四）儒家“礼”的学说：个人与社会之间
（五）结论：自由与社群的结合
第六章 古典道家的死亡观
一 死的非真实性
二 生死的关联性
三 死的寻常性
四 死即生
五 有关死的语言
六 《道德经》中的“死”
七 《庄子》中的“死”
第七章 古典儒家非神论的宗教性
一 引论
二 创造性与强力
三 共同创造（诚）与叙述的独特性
四 中庸：在日常事务中持守中道
五 教育的过程：是引出还是引导？
六 作为主导隐喻的家庭
七 教育的过程和内容
八 成长和延伸
九 儒家的命运之爱：和谐之情
十 对《中庸》的再思考
十一 结论：共同创造的宗教性
附录一：我的哲学之路
附录二：安乐哲教授简介与主要论著目录
编译后记
· · · · · · (收起)
读后感
“难道人们会把对特纳的名画《海浪》化约为其初始的基础，即一张空白的画布以及这位特定的画家在准备绘画时所运用的油彩吗？”P291 ————人性是艺术。 作为比较哲学，作者谈及一些名词的翻译，辨析这些词语在西方语境下的内涵，这对于反思现代语境下对古...
评分“难道人们会把对特纳的名画《海浪》化约为其初始的基础，即一张空白的画布以及这位特定的画家在准备绘画时所运用的油彩吗？”P291 ————人性是艺术。 作为比较哲学，作者谈及一些名词的翻译，辨析这些词语在西方语境下的内涵，这对于反思现代语境下对古...
评分“难道人们会把对特纳的名画《海浪》化约为其初始的基础，即一张空白的画布以及这位特定的画家在准备绘画时所运用的油彩吗？”P291 ————人性是艺术。 作为比较哲学，作者谈及一些名词的翻译，辨析这些词语在西方语境下的内涵，这对于反思现代语境下对古...
评分“难道人们会把对特纳的名画《海浪》化约为其初始的基础，即一张空白的画布以及这位特定的画家在准备绘画时所运用的油彩吗？”P291 ————人性是艺术。 作为比较哲学，作者谈及一些名词的翻译，辨析这些词语在西方语境下的内涵，这对于反思现代语境下对古...
评分“难道人们会把对特纳的名画《海浪》化约为其初始的基础，即一张空白的画布以及这位特定的画家在准备绘画时所运用的油彩吗？”P291 ————人性是艺术。 作为比较哲学，作者谈及一些名词的翻译，辨析这些词语在西方语境下的内涵，这对于反思现代语境下对古...
用户评价
**第三篇：** 这本书的语言风格非常独特，它不像当代许多畅销书那样追求简洁明快，反而带着一种古典的厚重感和音乐般的韵律。句子结构复杂而优美，充满了精巧的比喻和拟人化的表达，读起来有一种在品尝陈年佳酿的享受。我常常需要放慢速度，反复品味某些段落，因为每一个词语的选择似乎都经过了千锤百炼，没有一句是多余的。它探讨了权力、腐败以及社会结构对个体的压迫，但所有的批判都是通过人物的命运婉转地表达出来的，极具穿透力。我特别注意到作者对“沉默”的描绘，很多时候，人物之间未说出口的话语，比直接的对话更具爆炸性。这本书的后劲很大，合上书本后，那些人物的命运似乎还在我的脑海中继续上演，他们没有一个清晰的“结局”，这反而更贴近现实的无尽循环感。
评分**第五篇：** 这本书带给我一种强烈的“疏离感”体验，作者成功地营造了一种非人类视角的观察者状态。叙事者仿佛站在一个极高的维度俯瞰着芸芸众生，对他们的悲欢离合保持着一种近乎冷酷的客观性。这种叙事策略带来的冲击力是巨大的，它剥离了情感的滤镜，让我们直接面对事件本身带来的伦理困境。我发现自己很难对书中的任何一个角色产生绝对的偏爱或厌恶，因为作者精准地展示了每个人物行为背后的多重驱动力。最让我震撼的是关于“时间线性”这一概念的颠覆性处理，故事的推进与其说是向前，不如说更像是在一个复杂的迷宫中不断地回旋和重叠。这本书的篇幅不算短，但叙事节奏却把握得极好，让人欲罢不能，迫切想知道下一个场景会如何进一步揭示这个世界的荒谬与美丽。
评分**第一篇：** 这部作品，简直是一场对人性的深刻挖掘，读完后我感到内心深处被触动了。作者的笔触细腻而富有张力，他并非简单地叙述故事，而是通过一系列看似无关却又紧密相连的事件，构建了一个复杂而真实的世界。书中的人物形象鲜活得仿佛就站在我面前，他们的挣扎、选择和最终的释然，都让人产生强烈的共鸣。尤其值得称道的是，作者在处理复杂情感冲突时展现出的那种克制与精准，没有过度的煽情，却能不动声色地击中人心最柔软的部分。我尤其喜欢其中关于“身份认同”的探讨，它让我重新审视了自己多年来习以为常的某些观念。这本书的节奏把握得非常好，前半部分铺陈了大量的背景信息，为后半段情感的爆发做了扎实的铺垫，如同高手下棋，每一步都暗藏玄机。它不是那种读起来轻松愉快的作品，但绝对是那种读完后会让你忍不住合上书本，静默良久，回味无穷的佳作。它迫使我停下来，去思考那些平日里被忙碌生活所忽略的终极问题。
评分**第二篇：** 坦率地说，初读这本书时，我有些迷茫，感觉线索零散，叙事跳跃性较大。然而，坚持读下去后，我发现这正是作者的高明之处。他似乎故意打破了传统的线性叙事结构，用一种近乎意识流的方式，将不同时间、不同地点的场景交织在一起。这种手法非常考验读者的专注力，但一旦进入作者构建的那个独特的思维空间，你会发现所有看似不经伦比的片段，最终都会在某个意想不到的交叉点上完美契合，形成一个宏大而精妙的图案。书中对环境的描写堪称一绝，无论是阴郁的都市角落，还是辽阔无垠的自然景观，都充满了强烈的象征意义，成为了角色内心世界的延伸。我尤其欣赏作者对于“记忆的不可靠性”这一主题的处理，他展现了记忆如何被时间扭曲、美化甚至篡改，这使得整个故事充满了迷雾般的魅力。这本书需要你投入全部心神去解码，但回报是极其丰厚的。
评分**第四篇：** 我必须承认，这本书的学术性略强于通俗性，它涉及了大量的历史典故和哲学思辨，对于没有相关背景的读者来说，初期阅读门槛稍高。但是，如果能克服最初的障碍，你会发现作者在考据上的扎实程度令人惊叹。他构建的那个虚拟的社会背景，其内部逻辑严密到几乎可以作为社会学案例进行分析。书中对于“规则的制定与打破”这一主题的讨论极其深刻，它探讨了制度的初衷如何被执行过程异化，最终反噬了制定者本身。我特别欣赏作者在叙事中穿插的那些小故事或寓言，它们既丰富了文本的层次，也为略显沉重的核心议题提供了一丝喘息的空间。这本书更像是一份精心绘制的地图，指引我们去探索人类文明深处的复杂肌理，它要求读者带着批判性的眼光去阅读，而不是被动接受作者的观点。
评分相当靠谱
评分是作者多年来作品的精选精编，还是很具启发性的
评分相当靠谱
评分相当靠谱
评分“惟一的创造性是一种境域性的共同创造性” 无论是作者还是编译者都很用心，当然了，安乐哲许多观点我并不认同。
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