Hegel and the Metaphysics of Absolute Negativity pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cambridge University Press

作者:Brady Bowman

出品人:

页数:292

译者:

出版时间:2013-5-31

价格:USD 99.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9781107033597

丛书系列:

图书标签:

• 黑格尔
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探索“存在之思”的幽微路径：一部关于早期现代欧洲哲学对“无限性”概念的重构的论著 书名：静默的边界与无限的回响：从笛卡尔到斯宾诺莎的形而上学转向研究 作者：阿道夫·冯·赖歇尔 第一章：导言：从“有限之界”到“无界之维”的哲学转向 本书旨在深入剖析十七世纪欧洲哲学，特别是笛卡尔（René Descartes）与斯宾诺莎（Baruch Spinoza）的著作中，关于“无限性”（Infinitude）和“绝对性”（Absoluteness）概念的复杂演变与深层结构。此一时期，科学革命的浪潮正以前所未有的力量冲击着亚里士多德式的宇宙观与经院哲学的教条体系，迫使思想家们重新界定“存在”（Being）的本质。我们关注的焦点不在于对既有形而上学传统的简单继承或反驳，而在于考察这些哲学家如何在其方法论（无论是笛卡尔的分析法还是斯宾诺莎的几何学方法）的内在要求下，被迫或主动地构建起一种新的、以“无限”为核心的本体论框架。 传统上，哲学对“有限性”（Finitude）的关注更多地集中于事物的规定性、界限与可感性。然而，随着上帝观念与自然观念在理性主义体系中的重新定位，一个迫在眉睫的问题浮现出来：如果理性能够把握无限的观念，那么这种把握本身意味着什么？我们必须区分两种意义上的无限：潜在的无限（Potential Infinity，即永无止境的序列或过程）与实在的无限（Actual Infinity，即一个已经完成、不可分割的整体）。笛卡尔与斯宾诺莎的贡献在于，他们将后者提升到了本体论的基石地位，从而为后续的莱布尼茨和康德哲学埋下了深刻的伏笔。 第二章：笛卡尔的“无限观念”与心灵-实体困境 笛卡尔在其《沉思录》中，将对“上帝”的论证建立在对“无限观念”的清晰、明确的把握之上。本章细致分析笛卡尔如何利用因果律来证明，一个有限的心灵（Res Cogitans）不可能自行产生一个关于无限实体的观念，因此该观念的来源必然是那个无限的实体本身——上帝。 然而，这种证明策略立刻引出了一个深刻的内在张力。如果上帝是唯一的无限实体，那么笛卡尔所划定的“思维实体”与“广延实体”之间的二元对立（Dualism）如何与一个单一的无限源头相协调？我们在此探讨，笛卡尔的“无限”更多地作为一种认识论上的必然性（即理解上帝存在的逻辑前提），而非一个完全被把握的本体论实在。心灵试图把握无限，却总是在有限的判断中运作。这种“不可完全把握的无限”成为了连接有限心灵与绝对实体的脆弱桥梁。我们还将考察“无限的意志”（Will）与“有限的知性”（Intellect）之间的关系，这是笛卡尔体系中，有限意志倾向于僭越自身界限，做出错误判断的根源。 第三章：斯宾诺莎的“实体”与逻辑必然的无限展开 与笛卡尔的二元论路径不同，斯宾诺莎在《伦理学》中采取了彻底的同一论（Monism）立场。本章的重点是斯宾诺莎如何通过严格的几何学演绎法，将“实体”（Substance）定义为“自我存在并自我实现之物，且不依赖任何他物而存在者”。这种定义，在逻辑上直接导向了实体的唯一性和无限性。 我们详细考察“实体即自然”（Deus sive Natura）的论断如何消解了笛卡尔主体与客体、心灵与物质之间的鸿沟。在斯宾诺莎的体系中，无限性不再是需要被信仰或间接推导的观念，而是本体论的首要的、内在的属性。属性（Attributes）——如思维与广延——被理解为实体所具有的、在无限集合中占据一席之地的“本质的规定方式”，它们本身就是无限的。本章的核心分析在于，斯宾诺莎的“无限性”是否仅仅是逻辑上无限制的延展（Potential Infinity的集合），还是真正代表了一种不可分割的、绝对圆满的实在（Actual Infinity）。我们认为，斯宾诺莎通过将“无限”内化为“实体”的内在规定，实现了对笛卡尔式主客体二分的形而上学克服。 第四章：自由、必然与无限的逻辑结构 笛卡尔和斯宾诺莎对无限性的处理，直接影响了他们对自由意志与自然必然性的看法。笛卡尔在坚持上帝全能的同时，试图为人的自由行动保留空间，但这常常导致对上帝在创造过程中是否受到自身逻辑限制的争论。 相比之下，斯宾诺莎的必然性（Necessity）是无限实体的逻辑展开的必然结果。本章将深入探讨，在“一切发生皆为实体之必然性展现”的框架下，“自由”如何被重新定义。对于斯宾诺莎而言，自由不是对抗必然性的能力，而是认识到并按照自身本性（即实体的一部分）行事的状态。我们关注“原因的无限序列”在斯宾诺莎体系中的作用，以及这种序列如何从“内在原因”走向“外在原因”时，对有限事物（即“样式”或“模式”）的解释力。这种对必然性的坚定拥护，是其对绝对无限性采取的彻底哲学立场的结果。 第五章：超越二元论的遗产与反思 本书的结论部分将探讨笛卡尔与斯宾诺莎对无限性概念的重构，如何成为早期现代哲学思考的“沉默的遗产”。他们的努力，无论是否成功地解决了形而上学的难题，都清晰地表明：现代哲学必须从一个“非界定”的起点出发来构建知识体系。 我们将简要比较：笛卡尔的无限观念倾向于超越论（Transcendence），它位于思维之外，需要被理性“发现”；而斯宾诺莎的无限则是一种内在性（Immanence），它就是万物的基底，是自身逻辑结构的完全实现。这种从“超越性的无限”到“内在性的无限”的艰难过渡，不仅塑造了其本体论，也为后来的德国唯心主义（如谢林对“同一性”的追求）提供了不可或缺的语境。本书最终主张，正是对“绝对无限”的理性探寻，迫使这些哲学家超越了传统形而上学的语言和概念工具，开启了对实在（Reality）更深层次理解的尝试。

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翻开这本书，我的目光立即被“形而上学”这个词吸引住了。我一直认为，黑格尔的哲学，尤其是他后期对绝对精神的阐述，本身就构筑了一个宏大而复杂的形而上学体系。而“绝对否定性”作为这个体系中的一个基石，其在形而上学层面的意义，绝对是值得深入挖掘的。我期待书中能够探讨，黑格尔是如何超越了传统形而上学对“存在”的静态、固定的理解，转而强调“在否定中实现存在”的辩证视角。这是否意味着，否定本身就是一种积极的、具有生成力的存在形式？它如何与“肯定”相互作用，并在这种张力中构建起现实世界的逻辑和历史？我希望作者能够从本体论的角度，为我揭示绝对否定性在黑格尔形而上学中的地位，例如，它是否是所有概念和范畴得以确立的前提？它在“无”与“有”的辩证统一中扮演着怎样的角色？这本书，在我看来，不仅是对黑格尔某个具体概念的解读，更是对黑格尔整个形而上学大厦的一次精细测量，是对其如何用一种动态、辩证的方式来重塑我们对实在的理解的一次深刻呈现。

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作为一名对德国古典哲学有着浓厚兴趣的读者，我迫不及待地想知道，这本书将如何解构“绝对否定性”这一黑格尔体系中最具挑战性的概念之一。我一直在思考，黑格尔的“绝对否定性”与我们日常生活中对“否定”的理解有何本质区别？它是否代表了一种超越个体主观经验的、客观的、普遍的否定力量？我期望本书能够深入探讨，这种“绝对否定性”是如何体现在历史的辩证发展中的，它是如何推动历史走向进步，又如何在每一次历史的“否定”中孕育出新的“肯定”？我更希望能够看到，作者如何清晰地阐释“绝对否定性”与“理性”的关系，以及它在黑格尔的“精神”概念中的具体体现。这本书，对我来说，将是一次深入黑格尔哲学迷宫的探险，旨在揭示隐藏在“否定”背后的深刻的理性结构，以及它如何驱动着世界万物的变化与发展。

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读到这本书名，我脑海中立刻浮现出一些经典问题：黑格尔的“绝对否定性”与萨特的“虚无”有何本质区别？它又如何影响了后来的存在主义思潮？我期待这本书能提供一种视角，将黑格尔的绝对否定性放置在更广阔的哲学史脉络中进行考察。我想知道，黑格尔的这一概念，在多大程度上是对康德、休谟等前人哲学家对“否定”的理解的批判性继承与超越？它又如何为20世纪的尼采、海德格尔，乃至结构主义、后结构主义等流派的思想火花埋下了伏笔？我非常好奇，作者是如何通过梳理黑格尔的文献，以及可能提及的对黑格尔思想的历代解读，来阐释“绝对否定性”的哲学遗产的。这本书，在我看来，不仅仅是对黑格尔一个概念的钻研，更是企图钩连起一条贯穿现代哲学史的清晰线索，展现出“否定性”这一哲学命题的演进与变形，以及它在不同时代、不同思想体系中焕发出的生命力。

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我之前曾对黑格尔的辩证法有过一些初步的了解，但“绝对否定性”这个词始终让我感觉有些难以把握，它似乎是理解黑格尔辩证法深层逻辑的关键，又像是打开他整个哲学体系的一把钥匙。我期待这本书能够为我提供一个清晰的框架，让我能够理解“绝对否定性”在黑格尔辩证法的三段论（正题、反题、合题）中扮演的具体角色，以及它如何促使概念和现实不断超越自身，走向更高的发展阶段。我特别想知道，作者是如何通过对黑格尔文本的细致解读，来展现“绝对否定性”并非仅仅是一种破坏性的力量，而是一种包含了生成性、创造性的积极动力。这本书，在我看来，不仅是对黑格尔哲学中一个抽象概念的梳理，更是企图为我揭示一种理解世界运作方式的深刻视角，一种在不断否定与超越中认识实在的哲学路径。

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这部作品，光是书名就足以引发我对黑格尔哲学中“绝对否定性”这一核心概念的深入探究。我一直对这种看似悖论式的哲学命题充满好奇，它究竟是如何在黑格尔庞杂的体系中运作，又如何与他的辩证法、精神现象学等关键理论相互关联。读这本书，我期待的是一次智识上的冒险，去理解绝对否定性如何不仅仅是一种逻辑工具，更是驱动历史进程、塑造意识形态，乃至最终指向“绝对精神”完成的根本动力。我希望作者能够清晰地梳理出黑格尔关于否定性的多重维度，从其在《精神现象学》中作为“环节”的功能，到在《逻辑学》中作为“现实”的本体论地位，再到在《美学》和《宗教哲学》中作为艺术与信仰的内在驱动力。更重要的是，我希望书中能够阐释清楚，黑格尔的“绝对否定性”并非虚无或纯粹的毁灭，而是包含着积极的生成性，是通向更高综合的必经之路。通过对这一概念的细致剖析，我希望能更深刻地理解黑格尔哲学对于理解现代性的意义，以及它如何挑战我们固有的二元对立思维模式。这部书的目标，在我看来，是带领读者穿越黑格尔晦涩的文字迷宫，直抵其思想的核心，去感受那股驱动世界不断自我超越的哲学力量。

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第五章开始还需再细读。作者在评论雅各比与几何学的精确理想（5.3）时提到了方法论的自我意识，脚注里引用了Nuzzo关于绝对理念之为方法的文章，但并未进一步的阐释。读霍斯特曼的论文发现他总是趋向于把黑格尔那里的绝对精神或绝对理念实体化，这和方法论的自我意识明显是不相容的，让我很在意作者在这一点上到底是什么看法……

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前前后后拖了好久才看完（怪自己薄弱的意志力） 我觉得前面的论证很晓畅，也很见功底（即把黑格尔哲学的形而上学的特征——作为一般形而上学和特殊形而上学，总结到位了） 但是后面的论证就非常稀稀拉拉了，感觉他没有自己的观点（或许我得再看一遍？反正收获确实不大，感觉被它的书名欺骗了→关于否定的论述占比太少，有的还是henrich和horstmann的老三论）

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前前后后拖了好久才看完（怪自己薄弱的意志力） 我觉得前面的论证很晓畅，也很见功底（即把黑格尔哲学的形而上学的特征——作为一般形而上学和特殊形而上学，总结到位了） 但是后面的论证就非常稀稀拉拉了，感觉他没有自己的观点（或许我得再看一遍？反正收获确实不大，感觉被它的书名欺骗了→关于否定的论述占比太少，有的还是henrich和horstmann的老三论）

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直接与我的博士论文课题相关，导师指定必读二手文献之一。

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第五章开始还需再细读。作者在评论雅各比与几何学的精确理想（5.3）时提到了方法论的自我意识，脚注里引用了Nuzzo关于绝对理念之为方法的文章，但并未进一步的阐释。读霍斯特曼的论文发现他总是趋向于把黑格尔那里的绝对精神或绝对理念实体化，这和方法论的自我意识明显是不相容的，让我很在意作者在这一点上到底是什么看法……