圖書標籤: 哲學  馬剋思主義  柯爾施  西方馬剋思主義  馬剋思主義哲學  西方馬剋思主義及其研究  西馬  馬剋思主義及其研究   

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柯爾施判斷，20世紀以來，馬剋思主義發展遭遇的危機是：馬剋思主義被壓縮為純粹的科學，與哲學毫無關係（即使有關係也隻是外部附加的）。這一判斷是早期西馬共同麵對的問題：思想無力參與生活，更不可能介入革命。柯爾施認為解決方法是重新激活馬剋思主義和哲學的關係，重新理解馬剋思的唯物主義辯證法。但他對“哲學性質”的強調彆開一麵：馬剋思從青年到成熟一以貫之的哲學思考，就是取消哲學。唯心與唯物簡單對立的背後是把意識抽離現實，做成抽象的絕對，即意識與現實的二元對立。馬剋思那裏不存在這樣的對立，現實本身具有自身的意識形式，而馬剋思正是與支配資本主義社會的政治經濟學意識的博鬥中闡發他的唯物主義辯證法。馬剋思的批判不僅把批判的對象嵌進産生其的社會總體中，而且把這種批判嵌進正在進行的革命實踐。

薄薄一本小冊子，但卻非常深刻有力，配閤瞭雙利網課纔勉強把握瞭核心思想。批判物質/意識二分對立的庸俗唯物主義和將馬剋思主義“價值中立”化的實證主義浪潮。強調物質與意識、現實與思想的相互中介。因此生活隻有一個，重建馬剋思主義與哲學的聯係，恢復馬剋思主義的革命性意味著重建總體性，不僅將理論批判的對象，同時也將批判自身嵌入社會生活的總體關係之中。批判不僅僅通過意識形式的變革參與著現實生活的重塑，而且自身也將以一種具有哲學性質思想的方式被揚棄在包含其的實踐運動之中。在這個意義之上，哲學的目的就是消滅自身。而這樣一種思想也為重建物質與意識、主體與客體、理論與實踐的辯證法敞開瞭大門。而這本書也與《曆史與階級意識》一同奠定瞭整個西馬的基本視域與規定性原則。

重建馬剋思主義的總體性原則，恢復其革命性和批判性。科爾施和盧卡奇有類似之處，不僅是理論傢，而且是實踐傢，受黑格爾影響很深。

《哥達綱領批判》序言那部分內容是毫無意義的；其它，尤其是“問題的現狀”中批判列寜主義入木三分，深刻無比

早期西馬理論的戰鬥力實屬毀天滅地，且柯爾施的寫作藝術較盧卡奇高齣不少，堅決批判庸俗的經濟決定論，還馬恩以辯證法本色。適閤對馬恩有一定瞭解者閱讀