圖書標籤: 哲學  馬剋思主義  柯爾施  西方馬剋思主義  馬剋思主義哲學  西方馬剋思主義及其研究  西馬  馬剋思主義及其研究   

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柯爾施理論水平挺高，不過實踐智慧不足啊。“拎不清”，最後自身難保

第一本馬剋思，讀來非常痛苦。但大緻弄清瞭幾個概念或者說觀點，也不算一無所獲： 科爾施對馬剋思主義發展史的劃分：第一階段，浪漫/唯心主義/主觀的；第二，教條、實證主義的、形而上學的純理論；第三，實踐性的，無産階級意識的重新覺醒。 革命的原則在德國作為思想、精神、概念，而在法國是在現實界洶湧齣來；康黑及其延續從理論方麵提齣，而法國人則從一直方麵來掌握。 對於哲學的廢除過程任務艱巨，資本主義和哲學是極其纏繞的。這個過程將隨著資産階級哲學和科學全部廢除。“不在現實中實現哲學，就不能消滅哲學”。 馬剋思的超越哲學理由：①完全反對現存德國哲學的前提；②反對的是整個現存世界；③在理論上，也在實踐上。 讀齣瞭康黑哲學與馬剋思的更深勾連，辯證法從它被黑格爾神秘化瞭的形式嚮馬剋思的唯物辯證法的“閤理形式”轉化。

從柯爾施對“辯證唯物主義”（尤其是“辯證法”）的闡釋中，可以窺見之後西馬發展的一般氣質：既堅持通過哲學與資本主義社會的“精神現實”搏鬥，又反對單純依據實踐建立的簡單無産階級“意識形態”。隻是好tm難讀啊...

柯爾施明快清晰的小冊子對正統馬剋思主義進行瞭直擊要害的批判，這在當下中國意識具有突齣意義。馬剋思不是不承認精神現實，或把精神性存在作為第二性的東西，他繼承的是德國古典哲學意識和現實的看法，即意識是現實的一部分，我們是在意識的中介之下去理解現實的。這意味著，上層建築不純粹是經濟基礎的反映，它本身支撐起經濟基礎（最關鍵的就是政治經濟學意識）。在理論上，唯物主義的辯證法的錯誤在於：唯物主義辯證法實際上是對於傳統形而上學的簡單置換。總有一個絕對the absolute（上帝、精神、物質），純粹術語上的變化。而德國古典哲學的最重要貢獻是把the absolute理解為是意識和現實之間的相互中介，唯物主義辯證法完全丟掉瞭這一點。

柯爾施關於理論與實踐、哲學或意識形態與現實之間的辯證關係的論述真是精彩，簡直與阿爾都塞把意識形態看作是一種物質性現實異麯同工，通過恢復黑格爾主義，柯對列寜主義作瞭深刻批判，但這一批判最多隻適用於唯批而不是哲學筆記時期的列寜，而且忽視瞭這部倒退到舊的一般唯物主義水平的著作的論戰性質