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早期西马理论的战斗力实属毁天灭地，且柯尔施的写作艺术较卢卡奇高出不少，坚决批判庸俗的经济决定论，还马恩以辩证法本色。适合对马恩有一定了解者阅读

柯尔施关于理论与实践、哲学或意识形态与现实之间的辩证关系的论述真是精彩，简直与阿尔都塞把意识形态看作是一种物质性现实异曲同工，通过恢复黑格尔主义，柯对列宁主义作了深刻批判，但这一批判最多只适用于唯批而不是哲学笔记时期的列宁，而且忽视了这部倒退到旧的一般唯物主义水平的著作的论战性质

《马克思主义和哲学》首先谈论了哲学和现实的关系问题，对话伙伴是《哲学史讲演录》的黑格尔、《1844手稿》《德意志意识形态》的马恩。随后谈论了黑格尔与马克思的关系问题，对话伙伴是《费尔巴哈论》的恩格斯。哲学和现实的关系是一种辩证的关系，也就是相互中介相互渗透的关系。你们修正主义已经不能领导革命，我们呼唤期待一种真正的、革命的马克思主义。

柯尔施判断，20世纪以来，马克思主义发展遭遇的危机是：马克思主义被压缩为纯粹的科学，与哲学毫无关系（即使有关系也只是外部附加的）。这一判断是早期西马共同面对的问题：思想无力参与生活，更不可能介入革命。柯尔施认为解决方法是重新激活马克思主义和哲学的关系，重新理解马克思的唯物主义辩证法。但他对“哲学性质”的强调别开一面：马克思从青年到成熟一以贯之的哲学思考，就是取消哲学。唯心与唯物简单对立的背后是把意识抽离现实，做成抽象的绝对，即意识与现实的二元对立。马克思那里不存在这样的对立，现实本身具有自身的意识形式，而马克思正是与支配资本主义社会的政治经济学意识的博斗中阐发他的唯物主义辩证法。马克思的批判不仅把批判的对象嵌进产生其的社会总体中，而且把这种批判嵌进正在进行的革命实践。

柯尔施明快清晰的小册子对正统马克思主义进行了直击要害的批判，这在当下中国意识具有突出意义。马克思不是不承认精神现实，或把精神性存在作为第二性的东西，他继承的是德国古典哲学意识和现实的看法，即意识是现实的一部分，我们是在意识的中介之下去理解现实的。这意味着，上层建筑不纯粹是经济基础的反映，它本身支撑起经济基础（最关键的就是政治经济学意识）。在理论上，唯物主义的辩证法的错误在于：唯物主义辩证法实际上是对于传统形而上学的简单置换。总有一个绝对the absolute（上帝、精神、物质），纯粹术语上的变化。而德国古典哲学的最重要贡献是把the absolute理解为是意识和现实之间的相互中介，唯物主义辩证法完全丢掉了这一点。