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比卢卡奇要好很多，他才是真正的明白人，对于马克思主义的内核、流变把握的很到位，算是19世纪末20世纪初学院派和革命者都纷纷分科专业化的环境中为数不多的仍旧理解“整体”意味并做到通识的人，这一小篇旨在澄清，但其意义与反杜林论哥达纲领批判相同，并且是后世少数能够达到马恩认识水平、同时坚持共产主义理念的人

第一本马克思，读来非常痛苦。但大致弄清了几个概念或者说观点，也不算一无所获： 科尔施对马克思主义发展史的划分：第一阶段，浪漫/唯心主义/主观的；第二，教条、实证主义的、形而上学的纯理论；第三，实践性的，无产阶级意识的重新觉醒。 革命的原则在德国作为思想、精神、概念，而在法国是在现实界汹涌出来；康黑及其延续从理论方面提出，而法国人则从一直方面来掌握。 对于哲学的废除过程任务艰巨，资本主义和哲学是极其缠绕的。这个过程将随着资产阶级哲学和科学全部废除。“不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学”。 马克思的超越哲学理由：①完全反对现存德国哲学的前提；②反对的是整个现存世界；③在理论上，也在实践上。 读出了康黑哲学与马克思的更深勾连，辩证法从它被黑格尔神秘化了的形式向马克思的唯物辩证法的“合理形式”转化。

翻过一些。有位老师说，虽然柯尔施的文字比较平易，但他的德国古典哲学素养是要高过卢卡奇的。

柯尔施要重建马克思主义的哲学维度，他通过分析和批判庸俗马克思主义和第二国际马克思主义对马克思主义本身的背离，指出马克思主义自产生以来是如何被误解与被利用的。

柯尔施判断，20世纪以来，马克思主义发展遭遇的危机是：马克思主义被压缩为纯粹的科学，与哲学毫无关系（即使有关系也只是外部附加的）。这一判断是早期西马共同面对的问题：思想无力参与生活，更不可能介入革命。柯尔施认为解决方法是重新激活马克思主义和哲学的关系，重新理解马克思的唯物主义辩证法。但他对“哲学性质”的强调别开一面：马克思从青年到成熟一以贯之的哲学思考，就是取消哲学。唯心与唯物简单对立的背后是把意识抽离现实，做成抽象的绝对，即意识与现实的二元对立。马克思那里不存在这样的对立，现实本身具有自身的意识形式，而马克思正是与支配资本主义社会的政治经济学意识的博斗中阐发他的唯物主义辩证法。马克思的批判不仅把批判的对象嵌进产生其的社会总体中，而且把这种批判嵌进正在进行的革命实践。