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目 录
敦煌文献对中国佛教史研究的贡献（1）
敦煌写本《天台五义分门图》校录研究（11）
敦煌文献中的《斋琬文》（27）
敦煌文献S. 2575号所见方等道场传戒程式（44）
敦煌文献中五代宋初的戒牒研究（69）
敦煌寺庙“号头文”略说（92）
敦煌文献中的宝塔型《般若波罗蜜多心经》（102）
从敦煌文献看敦煌与中原之佛教文化交流（107）
唐代长安与敦煌佛教文化之关系（120）
从敦煌文献看道信禅法（139）
东山法门及其对敦煌禅修的影响（151）
敦煌本《历代法宝记•弘忍传》考论（169）
《历代法宝记》所见达摩祖衣传承考辨（181）
唐五代敦煌僧尼的生活（195）
敦煌回鹘文佛教文献及其价值（241）
综论汉传佛教对回鹘的影响（262）
佛教与回鹘讲唱文学（301）
回鹘观音信仰考（332）
回鹘高僧与《西夏文大藏经》的翻译（353）
后记（363）
后 记
在敦煌出土的5万余件古代文献中，有关佛教的内容差不多占到了90%以上。在这些佛教文献中，佛经又居多数，此外尚有为数丰富的魏晋、隋唐、五代至宋初的佛教发展史资料。这些文献大多已不传世，在其它地方是难得一见的。其中既有敦煌本地的译经、疏释、著录及刻写本，也有大量自外地流入的法物；既彰显出敦煌本地的佛教文化特色，同时又可视作4至14世纪中国佛教发展史与佛教文献史的缩影，故而具有非常重要的研究价值。
敦煌佛教文化博大精深，文献数量众多，内容丰富，除汉文外，尚有多种古代少数民族文字资料，举其荦荦大端者有吐蕃文、回鹘文、粟特文、于阗文、西夏文、蒙古文等。这些文字资料对敦煌学乃至中国古代民族史的研究都具有非常重要的意义。
为了加强对敦煌民族历史文献及佛教文献与文化的研究，敦煌研究院于2005年7月专门成立了民族宗教文化研究所，我们二人都有幸成为该所的第一批成员。本文集或可作为我们共同献给本所成立一周年的一份薄礼。
除了同事这层关系外，我们还是南阳近老乡。中原人特有的乡土观念和率直的性格使我们相处很投缘，在工作与研究中常能取长补短，相得益彰。十余年来，我们多有合作，并于去年联合申报了敦煌研究院院级课题——《敦煌禅史禅法与禅籍研究》，幸蒙获准立项。从某种意义上说，这本小册子可谓其阶段性成果之一，因为该集所收论文有多篇就是专门研究禅宗的。
本文集共收入我们合作或独立撰写此前曾发表或未曾发表过的论文19篇，内容大体可分为3类：首先是敦煌佛教文献研究，收论文7篇；其次是敦煌佛教历史与义理研究，亦收文7篇；其三是回鹘佛教文化与历史文献研究，含论文5篇。其中大部分在各种书刊中已发表过，分别为：
1. 敦煌寺庙“号头文”略说（王书庆著），《社科纵横》1994年第4期，第45～47页；
2. 从敦煌文献看敦煌佛教文化与中原佛教文化的交流（王书庆著），《敦煌佛教文化研究》，社科纵横编辑部编印，1996年，第49～58页；
3. 敦煌文献中的《斋琬文》(王书庆著)，《敦煌研究》1997年第1期，第141～147页；
4. 敦煌文献中五代宋初戒牒研究（王书庆著），《敦煌研究》1997年第3期，第33～42页；
5. 敦煌写本《天台五义分门图》校录研究（杨富学、王书庆著），《东南文化》(增刊)，1998年第1期，第142～146页；
6. 唐代长安与敦煌之佛教文化关系（杨富学、王书庆著），《'98法门寺唐文化国际学术讨论会论文集》，陕西人民出版社，2000年，第174～181页；
7. 敦煌文献对中国佛教史研究的贡献（杨富学著），《世界宗教研究》2000年第2期，第142～147页；
8. 从敦煌文献看道信禅法（杨富学、王书庆合著），段文杰、茂木雅博主编《敦煌学与中国史研究论集——纪念孙修身先生逝世一周年》，甘肃人民出版社，2001年，第416～420页；
9. 敦煌本《历代法宝记•弘忍传》考论（杨富学著），《华林》创刊号，中华书局，2001年，第177～182页；
10. 敦煌回鹘文佛教文献及其价值（杨富学著），《戒幢佛学》第2卷，岳麓书社，2002年，第111～119页；
11. 东山法门及其对敦煌禅修的影响（杨富学、王书庆合著），《中国禅学》第2卷，中华书局，2003年，第67～76页；
12. 回鹘僧与《西夏文大藏经》的翻译（杨富学著），《敦煌吐鲁番研究》第7卷，中华书局，2004年，第338～344页；
13. 佛教与回鹘讲唱文学（杨富学著），《普门学报》（台北）2005年第1期（总第26期），第233～250页；
14. 综论汉传佛教对回鹘的影响（杨富学著），《甘肃民族研究》2005年第2期，第52～67页。
我们借这次论文结集出版的机会，对已刊论文中的笔误及印刷错误进行了校证，对其中的部分论文进行了大幅度修改，补充了一些必要的新资料和最新的研究成果。但由于时间紧迫，还有不少问题未能顾及。
本书在出版过程中得到香港天马出版有限公司兰文海先生的关心与帮助；李小芳女士在设计、制版过程中付出了不少艰辛的劳动；赵运兰、杜忠华女士在出版与印刷过程中作了许多协调工作，于此一并致谢。
《文化博览》杂志社总编辑、书法家秋子先生在百忙中拨冗题写书签，为拙作增辉，这里致以诚挚的谢意。
我们更要感谢敦煌研究院樊锦诗院长及其它领导对我们研究工作的大力支持。宽松的学术环境与优良的研究条件，使我们的工作能够顺风顺水地进行。
莺其鸣矣，求其友声。我们出版这一既不成熟也缺乏主题的文集，旨在抛砖引玉，希望能引起学界对敦煌佛教与禅宗研究的进一步重视，并得到有关人士的不吝赐教。
王书庆 杨富学
2006年4月20日
敦煌文献与世俗佛教
王书庆
与正统佛教不同，世俗佛教在对待疑经和伪经的态度上，并未遵循正统佛教只奉受正经的传统，对所谓的正经、疑经和伪经兼收并蓄，一视同仁，不分轻重，同样崇奉。敦煌出土的为数众多的此类文献，即如实地反映了这一现象。
敦煌文献中的疑伪经很多，据笔者粗略统计，无虑数十种，主要的有《佛说无量寿宗要经》、《佛说天地八阳神咒经》、《佛说父母恩重经》、《佛说十王经》、《佛说续命经》、《救护身命经》、《救护身命济人疾病苦厄经》、《决罪福经》、《大通方广经》、《大方广华严十恶品经》、《佛说要行舍身经》、《佛说赞僧功德经》、《新菩萨经》、《佛顶心观世音菩萨救难神验经》、《佛说因果经》、《佛说如来成道经》、《佛说消灾除横灌顶延命真言经》、《佛说安宅神咒经》、《佛说北方大圣毗沙门天王经》、《佛说不增不灭经》、《大丈夫经》、《佛说禅门经》、《无量大慈经》、《破昏殆法》、《劝善经》、《七阶佛名》、《观世音三昧经》、《大辨邪正经》、《佛说证明经》、《首罗比丘经》、《佛说咒魅经》、《佛说法句经》、《佛说净度三昧经》、《最胜妙定经》、《佛说证香火本因经》、《僧迦和尚欲入涅槃说六度经》等等。这些文献，一般不为历代大藏经所收，故很多久已失传，幸亏从敦煌文献中还可以找到若干遗存，堪为研究之资。
这些疑伪经的抄本量不等，有的仅存一件或数件，有的存数十件乃至上百件，为数最多的当属《佛说无量寿宗要经》，现存写本不下200件。这些经典有的归瓜沙归义军各级政府或官员所有，有的则为寺院及僧侣之藏品，还有更多的当属社会上一般平民之物。由此可见，疑伪经在敦煌社会中的流行是相当广泛的，普及到社会的各个阶层。
从敦煌出土的佛教文献看，唐宋时代，敦煌佛教的世俗化倾向越来越明显，人们将抄写、诵读、供养佛经和塑造、绘制佛像作为积累功德的最大事功。希望以此功德使自己以及早已亡故或仍然生存于世的亲人乃至一切众生消灾除难，同登乐果。
为了向文化水平较低或不识字的信众传扬佛教，人们把深奥的佛经改编成通俗易懂的讲经文、因缘文、变文、押座文、解座文以及歌辞、俚曲等，或将其转化成壁画，或流转于口唱，供信众观赏。这些举措为佛教理论的传播，开启了多种多样的方便之门。
除上述之外，敦煌发现的与世俗佛教有关的文献还有很多，为我们描绘了古代敦煌丰富多彩的寺院生活实际。如邈真赞、高僧行传等寺院史传文书描述了许多高僧大德的行实；斋会斋文、礼忏文、羯磨文、授戒文、度牒等则记录了敦煌古代寺院的佛事活动；而有关寺院买卖、典押、借贷、雇工诸方面的契约等则反映了敦煌寺院经济活动，为敦煌乃至全国的佛教世俗化这一课题的研究提供丰富而宝贵的铁证。
摘自《敦煌佛教与禅宗研究论集》
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用户评价
初读这书的章节安排，我立刻感受到了一种非常清晰的、逻辑严密的叙事脉络。作者显然对整个研究领域的脉络了如指掌，没有采用那种跳跃式的、零散的论述方式，而是步步为营，层层递进。每一章的过渡都衔接得自然流畅，让人在不知不觉中就完成了对一个复杂概念的理解。尤其是对某些关键历史节点的梳理，简直是教科书级别的精确。我尤其欣赏作者在构建论点时所展现出的那种“抽丝剥茧”的能力，面对纷繁复杂的史料和教义分歧，总能迅速抓住核心矛盾，并给出令人信服的解释框架。这种结构上的精妙，使得即便是对这个领域了解不深的读者，也能沿着作者的思路，稳步前行，不会在浩瀚的知识海洋中迷失方向。这种清晰的结构，极大地提升了阅读的效率和吸收的深度。
评分从实用性的角度来看，这本书的注释系统堪称典范。学术著作的价值，很大程度上取决于其引证的可靠性和详尽程度，而这部论集在这方面做得无可挑剔。每一个关键论点背后，都有清晰、准确的文献出处标注，这为深度研究者提供了极大的便利。更难能可贵的是，作者在一些复杂的术语或地方性的典故旁，还附带了简洁明了的解释，这极大地降低了普通读者进入这一专业领域的门槛。我个人在查阅资料时，发现很多其他著作中难以溯源的细节，都能在这本书的附注中找到线索。可以说，它不仅为我们提供了结论，更重要的是，它为我们打开了一扇通往源头文献的门，展现了一种严谨治学的典范姿态。
评分我尝试着从比较研究的角度去审视这本书所探讨的议题，发现作者在进行横向对比时，展现出了极高的敏感度。他似乎总能敏锐地捕捉到不同历史时期或不同地域之间，思想交流与相互影响的微妙痕迹。这种比较不是简单的罗列异同，而是在探究背后驱动这些变化的深层文化动力。例如，他对某一特定修行法门在不同传承中的演变路径的剖析，就极其细致入微，将文化传播的复杂性、地方化适应的过程描绘得栩栩如生。这种将宏大叙事与微观个案巧妙结合的笔法，极大地拓宽了我对该领域知识边界的认知。它打破了我原有的某些固化认知，迫使我必须从更广阔的视角去重新审视历史事件的发生逻辑。
评分这本书的语言风格，用一个词来形容，那就是“内敛的激情”。它没有那种浮夸的、哗众取宠的辞藻堆砌，所有的表达都建立在扎实的文献考据之上。然而，在那些看似平静的叙述背后，却涌动着对所研究对象深沉的热爱和深刻的洞察力。作者在引述经典或分析历史人物时，展现出一种罕见的克制，但正是这种克制，反而让那些关键的论断具有了更强的穿透力。我常常在读到某段精辟的总结时，会不自觉地停下来，反复咀嚼其间的深意。这不像是在阅读一份冰冷的学术报告，更像是在聆听一位智者对人生与信仰的娓娓道来，其文字间流淌着一种历史的厚度和哲学的思辨性。这种独特的文风，让阅读过程充满了智力上的愉悦。
评分这部作品的装帧设计实在令人印象深刻，那种沉稳而又不失典雅的气质，一下子就抓住了我的目光。封面的色调仿佛是从古老的壁画中提取出来一般，带着一种历经沧桑的厚重感。内页的纸张质感也相当考究，即便是反复翻阅，也不会有那种廉价的塑料感。我特别喜欢它在排版上所下的功夫，字体选择既保证了阅读的舒适度，又透着一股学术的严谨性。边距的处理恰到好处，为阅读者的思绪留下了足够的“呼吸空间”。可以说，光是捧着它阅读，本身就是一种享受，让人感觉自己仿佛真的置身于那片苍茫的河西走廊，去触摸那些尘封已久的历史印记。这样的用心，在如今这个追求快速、批量生产的时代，显得尤为珍贵。它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的艺术品，体现了出版方对文化传承的敬畏之心。这本书的实体呈现，成功地为接下来的精神探索打下了一个坚实而美观的基础。
评分论敦煌的重要性
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