本書所謂“新儒傢”，乃相對於先秦原創性儒傢而言，是指生發流變於中唐韓愈以迄晚清曾國藩間大約一韆年之久的儒學新思潮。作者審慎而詳盡地考辨這一始終涵淹著道統認同卻又不無新精神創發的思潮的檀演，意在為文化危機中的現代人提供一種儒學再度復興的曆史啓示。
具體描述
讀後感
诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
用戶評價
其實說白瞭，那些所謂儒傢新儒傢，拿著古代的幾本書當做羊頭任意發揮，背後不知道跑到權勢者那裏賣的什麼狗肉。這些趨炎附勢之人本身不是關鍵點，關鍵點是讓他們搖尾賣萌的那個主。其實他們就是個稻草人，讓你整天衝著這個毫無用處的假想敵弄得筋疲力盡，卻忘記瞭真正要害。
评分通俗易懂，然不深透，有時頗顯理解之淺陋，甚至比不過蔡仁厚。其中的中西比較有附會之嫌，往往不能讓人接受。張君勱畢竟隻能算是個學者，不能和熊十力、牟宗三這兩位真正的哲學傢相比，不過比馮友蘭要好些。書中所引的原文多很經典，不失為一本不錯的資料集，部分解說可資瞭解與參考。
评分頂張君勱！
评分頂張君勱！
评分一直想搞到颱灣版的
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