圖書標籤: 新儒傢  張君勱  思想史  哲學  國學  儒學  中國  中國哲學   

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不是新儒傢作為一個現代流派的思想史，是作者追尋道統的思想史。理在哪裏？理就在我們的行為方式之中，在對現世的關懷之中，在對事物的談論之中。理的這種錶現形式，和法國漢學傢於連的說法近似。

還行，但是附錄的宣言有點無聊老套。還有，欲讀此書，必先通過文言文這一關。

不是新儒傢作為一個現代流派的思想史，是作者追尋道統的思想史。理在哪裏？理就在我們的行為方式之中，在對現世的關懷之中，在對事物的談論之中。理的這種錶現形式，和法國漢學傢於連的說法近似。

通俗易懂，然不深透，有時頗顯理解之淺陋，甚至比不過蔡仁厚。其中的中西比較有附會之嫌，往往不能讓人接受。張君勱畢竟隻能算是個學者，不能和熊十力、牟宗三這兩位真正的哲學傢相比，不過比馮友蘭要好些。書中所引的原文多很經典，不失為一本不錯的資料集，部分解說可資瞭解與參考。

還行，但是附錄的宣言有點無聊老套。還有，欲讀此書，必先通過文言文這一關。

诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...

诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...

诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...

诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...

诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...