具體描述
本書所謂“新儒傢”，乃相對於先秦原創性儒傢而言，是指生發流變於中唐韓愈以迄晚清曾國藩間大約一韆年之久的儒學新思潮。作者審慎而詳盡地考辨這一始終涵淹著道統認同卻又不無新精神創發的思潮的檀演，意在為文化危機中的現代人提供一種儒學再度復興的曆史啓示。
著者簡介
圖書目錄
再序
第一章 導論：中國曆史上的儒傢及其與西方哲學的比較
第二章 理學的基本原理
第三章 理學所確立之政治及文化製度
第四章 理學的先驅：韓愈
第五章 韓愈的弟子：張籍與李翱
第六章 佛教及於新儒傢之刺激
第七章 周郭頤之宇宙論
第八章 邵雍與張載之宇宙論
第九章 宋儒哲學之理性基礎（一）——程顥
第十章 宋儒哲學之理性基礎（二）——程頤
第十一章 自程頤迄於硃熹之過渡時代
第十二章 集大成之硃子
第十三章 硃子與陸象山
第十四章 硃子與陳亮
第十五章 自宋迄元初之儒傢哲學
第十六章 明代哲學之特點
第十七章 王陽明
第十八章 王陽明與羅整庵、湛若水之論辨
第十九章 王學之分岐
第二十章 王學之衰落與日本陽明學之興起
第廿一章 東林學派劉蕺山及四部哲學史
第廿二章 明清交替與徐光啓
第廿三章 硃舜水
第廿四章 顧炎武
第廿五章 黃梨洲
第廿六章 王船山
第廿七章 顔習齋
第廿八章 迴到程硃運動——張揚園、陸桴亭、張武承、陸稼書、張伯行
第廿九章 考證學派戴東原
第三十章 反對考證學派之先鋒——章實齋、方東樹
第卅一章 曾滌生之復興宋學運動
第卅二章 西學東漸時代之思想界
第卅三章 儒傢思想復活之基礎
附：為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識
編者跋
· · · · · · (收起)
讀後感
诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
評分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
用戶評價
還行，但是附錄的宣言有點無聊老套。還有，欲讀此書，必先通過文言文這一關。
评分頂張君勱！
评分太多比附太多錯誤，實在不是一本嚴格學術著作，浮光掠影
评分頂張君勱！
评分中國文化當做一個國學的時候，中國文化就已經死瞭！！！ 不喜歡把中國曆史割裂的看， 我們的發展是連續的！！！
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