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表面言性，实则直指古希腊和基督教之间的大变局，罗马作为过渡。性史后两卷构成了福柯（也是尼采？）心目中“古今”之争的谱系。那个未说出的问题是，我们现代人如何take care of the self ? 不过福柯晚期行文啰嗦了点。
评分如果把福科充分阐述的这些自我关怀的哲学，放在中国的道家体系中，似乎很好理解！论道教和基督教的不同。
评分古希腊罗马伦理－中世纪基督教伦理－现代社会伦理的连续性与差别。福柯在第一卷中对于现代资本主义社会性经验机制的分析，在他看来还不够完整深入地认识人类关于“性经验史”的话语构建。远在近代文明社会将“性话语”纳入宗教、法律等权力体系内之前，还有一段漫长的人类“性经验史”需要被认知。而更为重要的是，一个从古典社会时期一直延续、影响至今的“性经验史”是如何、为何和以何种形式被构成为道德领域的？福柯由此集中研究了“从古代直到基督教的最早几个世纪里有欲望的人的谱系学”：第二卷《快感的享用》研究的是性活动在古代希腊文化和公元前4世纪里被哲学家和医生们质疑的方式；第三卷《关注自我》研究的是在公元初几个世纪里希腊文献和拉丁文献表现出的这种质疑。
评分古希腊罗马伦理－中世纪基督教伦理－现代社会伦理的连续性与差别。福柯在第一卷中对于现代资本主义社会性经验机制的分析，在他看来还不够完整深入地认识人类关于“性经验史”的话语构建。远在近代文明社会将“性话语”纳入宗教、法律等权力体系内之前，还有一段漫长的人类“性经验史”需要被认知。而更为重要的是，一个从古典社会时期一直延续、影响至今的“性经验史”是如何、为何和以何种形式被构成为道德领域的？福柯由此集中研究了“从古代直到基督教的最早几个世纪里有欲望的人的谱系学”：第二卷《快感的享用》研究的是性活动在古代希腊文化和公元前4世纪里被哲学家和医生们质疑的方式；第三卷《关注自我》研究的是在公元初几个世纪里希腊文献和拉丁文献表现出的这种质疑。
评分不是性史而是伦理史，很有意思。提供了一种新的思维方式
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