芥川龍之介(1892—1927),日本作傢幾乎將自殺看作一種生命的儀式瞭,1927年未屆四十的芥川龍之介同樣以這種方式離世。這位日本近代文學重量級的作傢不但諳熟古老的日本文體,諸如俳句,又有良好的西方文學修養——他畢業於東京帝國大學英語係,在校期間即與久米正雄、菊池寬等形成瞭“新思潮派”。1915年開始創作時就發錶瞭令他名垂後世的《羅生門》,該小說後來被當代電影大師黑澤明用作同名電影的取材和名稱,因此越發越聞名世界。芥川的小說是那樣富有傳奇的古意,又深具現代人性的關懷,成瞭我們至今讀來仍覺趣味彌遠的傑作佳構。此外,他可算得上一個文備眾體的作傢,評論、散文、詩歌都可圈可點,包括他1921年來中國時寫下的《中國遊記》。以他命名的“芥川文學奬”,一直是日本文學界的最高奬項。
在芥川龍之介的小說中,我們強烈地感受到人對人性之惡的冷峻逼視,對人生之悲的冷靜旁觀,即使寫到至善至美的人性,也沒有玉潤菊香的天真贊嘆,而是展現這善於美發源時的偶然與荒謬,以及一種被莫名力量壓抑而畸變爆發齣的慘烈壯闊。
芥川龍之介從不在作品中做判斷,無論是事實還是道德上的。他隻把現象“原生態”地擺齣來,讓我們意識到這世界本質上的不可確定性,讓“真實”成為一個模棱兩可的概念。於是,絕代名畫是否真的存在過,即使在親見者心中也成為巨大的問號(《鞦山圖》);本不復雜的林中命案卻因不同敘述者的矛盾供詞成瞭永不可知的懸疑(《莽叢中》)。
人性正是因為在惡中透露著無奈,在善中隱藏著荒誕,在悲中張揚著崇高,在喜中孕育著短暫,所以纔耐人尋味。芥川龍之介在這重重悖論間踽踽獨行,留下一個又一個斯芬剋司之謎讓我們思考。
真相是否存在?爱是否存在?善是否存在? 在讨论这些问题之前,先提个佛教的小比喻。一个人做梦快要被老虎吃了,应该怎么来解救他?需要给他指出逃跑的路线还是帮助他打老虎呢?其实只要拍醒他就没事了。本来没有老虎嘛!佛教讲,人生如「如梦幻泡影」。是说,我们本来就是佛...
評分 評分在生存面前,人们轻易的撕下了道德的面具,露出了丑陋的肉体。 “罗生门”一词,在日语中含有“位于人间与地狱之间的城门”的意思,因此,芥川把故事发生地设在罗生门是有深意的。(黑泽明改编自芥川的另一部短篇《密林中》的电影也取名为《罗生门》,并将以在罗生门下讲故事的...
評分 評分北京今天下了一天的雨,因为下午有点事儿要出去办,便打着伞出门儿了。本来要去的地方不必穿过元大都遗址公园,但忽然有了一点闲情逸致,便决定从公园穿过去,虽然有点绕远。 走进公园里没多远,就觉得有一种特别提神的气息扑面而来,那一瞬间身体内似乎有什么被唤醒了一样,...
隻言片語之間展現齣人性的不同麵,做到客觀冷靜,沒有價值判斷,隻有真相
评分一天之內讀完,直擊現實卻又不拘一格。
评分我到現在都沒弄清我讀的到底是不是羅生門…… 為什麼與電影描述差那麼多?!
评分每篇看到最後都奇奇怪怪的 可能我理解力不夠好
评分誒,讀的居然不是林少華的譯本
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