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清晰地梳理了古希腊罗马的社会形态，大概跟朱凤瀚和谢维扬等人的工作意义一样，但关于平民的描述却是我们所无。理解先秦经典，最好的注释是柏拉图全集和希腊史，读一读真的有助于建构一个具体的文本历史语境。尤其是理解社会形态与意识。（如果把导言中的“希腊罗马”换成“儒家”会更有问题代入感）

古郎士有一种骄傲，对同时代人的研究结果一概不作参考，他的思想资源是李维、加图、西塞罗、柏拉图、修昔底德……这倒不是对现代研究结果的多疑与政治立场的分野，毋宁说是对先哲们的最大敬意。书中内容多少已被当代学人质疑，但这是我第一次近距离观察古希腊古罗马的“城市精神”，其功不敢稍忘。全书的核心不过“宗教”二字，而在其中衍生的却是庞大的社会关系与政治制度结构。在血缘制度新兴的高呼之前，一个人、一种权利、一个家庭、一支军队，一座城市全都牢固系于宗教核心上。也正是这种铁板一块的“城市精神”在多种因素作用下分崩瓦解，流沙般溶入党派与个人精神中时，其幡然流转才令人唏嘘。尤值一提的还有译者吴晓群保留了一部分李玄伯旧译本的加注，比勘中国古代社会，这也是翻译的题中之义。

我爱吴老师我爱古希腊❤❤❤

古郎士有一种骄傲，对同时代人的研究结果一概不作参考，他的思想资源是李维、加图、西塞罗、柏拉图、修昔底德……这倒不是对现代研究结果的多疑与政治立场的分野，毋宁说是对先哲们的最大敬意。书中内容多少已被当代学人质疑，但这是我第一次近距离观察古希腊古罗马的“城市精神”，其功不敢稍忘。全书的核心不过“宗教”二字，而在其中衍生的却是庞大的社会关系与政治制度结构。在血缘制度新兴的高呼之前，一个人、一种权利、一个家庭、一支军队，一座城市全都牢固系于宗教核心上。也正是这种铁板一块的“城市精神”在多种因素作用下分崩瓦解，流沙般溶入党派与个人精神中时，其幡然流转才令人唏嘘。尤值一提的还有译者吴晓群保留了一部分李玄伯旧译本的加注，比勘中国古代社会，这也是翻译的题中之义。

是一种建立在文献上的过度诠释、吊在半空中的无端臆测吗？读完后我相信他说的是“真”的。

2012-8-26 宗教原来是私人的，是专属于一个特定的家庭。不同的家庭有不同的宗教——独特的宗教仪式，专属的祭坛，不容非同宗人亵渎的祖坟等等。祖先对生者意味着神，保护着他们的子子孙孙，但对非同宗的人确是“诅咒”；子孙的义务就是不断延续着祖先的香火，能让祖先一直保护...  

這本書有三個譯本，最古老的李版有繁簡體，但不是全本；上海吳版是我第一次閱讀的版本，而現在這個重讀的華東譚版當時已經絕版，我是在偶然的機會於台灣的二手書店看到，如獲至寶般的立刻買下，不過也放到現在才有空再重讀。 放下本書之後，我又了問了自己一次，這本誕生百餘年...  

最先读的是《读书》2014年第5期上的书评《中国与西方是如何分道扬镳的？》。按照作者盛洪的理解，《古代城邦》的前三卷阐释的是东西文明开端处惊人相似的社会建制——基于农耕文明土地依附的原始祖先崇拜信仰，人死后灵魂成为鬼神，仍然享受后代的祭祀，千秋万代家族延...  

古朗士的这本书对我影响很大，尽管它并不是公认的最经典的作品。 这本书里讲的都是古代城市的死亡、葬礼等内容，但带给我的思考实在太多：在这本书里我明白了，只要人类还面对死亡，那么，信仰就永远占据着人类认识理性的顶端位置！ 这本书让我也一下子深刻明白宗教为什么产生...