圖書標籤: 戴震  國學  樸學  文獻學  思想史  訓詁  古籍  清代   

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中華書局的《戴震文集》不如上海古籍齣版社的《戴震集》，缺《原善》、《與某書》、《答彭進士允初書》等文字。

小時候村裏吵架都少不瞭一句“你怎麼這麼不講理”，現在想這源頭應該就是理學吧，也算是戴震批評的理之禍患的一種。總的來說，戴不是哲學傢，所以挑他的理論的毛病是很容易的。但的的確確是偉大的思想傢，在整個萬馬齊喑的時代，能痛徹地反思理學的也就他一個。不過仍然覺得格局太小，不僅局限於書本，而且局限於儒傢，他雖然反理學，但仍跟理學在一個圈子裏，所探討的對象不齣乎理學所討論的那幾本經典。他反對理學的理由主要有二，一是不閤孔孟本意，二是取自異端。勞思光說得好，戴也不閤孔孟本意，而且他的一個理論基礎就是易傳，而戴竟沿襲孔子作易傳的說法，這是個大漏洞。

中華書局的《戴震文集》不如上海古籍齣版社的《戴震集》，缺《原善》、《與某書》、《答彭進士允初書》等文字。

小時候村裏吵架都少不瞭一句“你怎麼這麼不講理”，現在想這源頭應該就是理學吧，也算是戴震批評的理之禍患的一種。總的來說，戴不是哲學傢，所以挑他的理論的毛病是很容易的。但的的確確是偉大的思想傢，在整個萬馬齊喑的時代，能痛徹地反思理學的也就他一個。不過仍然覺得格局太小，不僅局限於書本，而且局限於儒傢，他雖然反理學，但仍跟理學在一個圈子裏，所探討的對象不齣乎理學所討論的那幾本經典。他反對理學的理由主要有二，一是不閤孔孟本意，二是取自異端。勞思光說得好，戴也不閤孔孟本意，而且他的一個理論基礎就是易傳，而戴竟沿襲孔子作易傳的說法，這是個大漏洞。

小時候村裏吵架都少不瞭一句“你怎麼這麼不講理”，現在想這源頭應該就是理學吧，也算是戴震批評的理之禍患的一種。總的來說，戴不是哲學傢，所以挑他的理論的毛病是很容易的。但的的確確是偉大的思想傢，在整個萬馬齊喑的時代，能痛徹地反思理學的也就他一個。不過仍然覺得格局太小，不僅局限於書本，而且局限於儒傢，他雖然反理學，但仍跟理學在一個圈子裏，所探討的對象不齣乎理學所討論的那幾本經典。他反對理學的理由主要有二，一是不閤孔孟本意，二是取自異端。勞思光說得好，戴也不閤孔孟本意，而且他的一個理論基礎就是易傳，而戴竟沿襲孔子作易傳的說法，這是個大漏洞。

今读吴修《昭代名人尺牍》，得戴震一笺，言惠栋事。速查中华、黄山二本文集（中华本据经韵楼本略补数篇，不比张岱年所编黄山本增订宏富）具未收纳。 权录于此，并备所识，裨困学者有考： 晤惠定翁，读所著《明堂大道录》。真如禹碑商彝，周鼎齐钟，薶藏千载，班班复睹。微不满...

今读吴修《昭代名人尺牍》，得戴震一笺，言惠栋事。速查中华、黄山二本文集（中华本据经韵楼本略补数篇，不比张岱年所编黄山本增订宏富）具未收纳。 权录于此，并备所识，裨困学者有考： 晤惠定翁，读所著《明堂大道录》。真如禹碑商彝，周鼎齐钟，薶藏千载，班班复睹。微不满...

今读吴修《昭代名人尺牍》，得戴震一笺，言惠栋事。速查中华、黄山二本文集（中华本据经韵楼本略补数篇，不比张岱年所编黄山本增订宏富）具未收纳。 权录于此，并备所识，裨困学者有考： 晤惠定翁，读所著《明堂大道录》。真如禹碑商彝，周鼎齐钟，薶藏千载，班班复睹。微不满...

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今读吴修《昭代名人尺牍》，得戴震一笺，言惠栋事。速查中华、黄山二本文集（中华本据经韵楼本略补数篇，不比张岱年所编黄山本增订宏富）具未收纳。 权录于此，并备所识，裨困学者有考： 晤惠定翁，读所著《明堂大道录》。真如禹碑商彝，周鼎齐钟，薶藏千载，班班复睹。微不满...