剋洛德·列維-斯特勞斯,法蘭西學院榮譽退休教授,法蘭西科學院院士,國際著名人類學傢,法國結構主義人文學術思潮的主要創始人,以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。
列維-斯特勞斯齣生於1908年,青年時代愛好哲學,醉心於盧梭、弗洛伊德和馬剋思的思想;嗣後緻力於文化人類學研究達50餘年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當地土著社會多年。40年代旅美期間鑽研英美人類學與結構語言學,陸續發錶瞭大量研究成果。自1959年起任法蘭西學院教授迄今。
本書通過大量的田野考察資料,係統深入地研究瞭未開化人類的“具體性”與“整體性”思維的特點,認為未開化人的具體思維與開化人的抽象思維沒有高下之分,而是互相平行發展,各司其職,人類的藝術活動與科學活動即與這兩種思維 方式相符。書中涉獵廣泛,論述方式彆具一格,是一部具有哲學意趣的理論人類學專著。
(一)图腾具备逻辑性吗 斯特劳斯的《野性的思维》已经看到第二章《图腾分类的逻辑》,承接第一章《具体性的科学》,作者在第二章里探讨了原始部落里修补匠式的思维方式,是否含有西方现代意义上的逻辑。 图腾被原始部落用作划分各部族的标志,不同图腾被作为不同部族的标志,...
評分 評分《野性的思维》 克洛德·列维—斯特劳斯 本来想找《忧郁的热带》这本书的,没有找到,同样是列维-斯特劳斯的著作,所以就借了《野性的思维》这本书了。对于我这种半吊子水平的读者来说,这本书还是挺难读懂的。毕竟列维-斯特劳斯除了是个社会人类学家之外...
評分 評分列维-斯特劳斯力图证明,原始的具体性思维与现代的抽象性思维仅仅是两种不同的思维方式,并无高低上下之分,相反,这两种思维方式在人类历史上一直并行发展、各司其职,互相渗透补充。他还断言,人类艺术与科学活动即分别与这两种思维方式向符。 其实,原始思维并非理性的匮乏...
任何對象都有著無數的特徵,它與其它對象之間又産生無數的聯係,每一種既定文化都可以把其中的某些特徵和聯係提煉齣來。初到哈爾濱時,我根本搞不清當地人對“褲子”所形成的分類係統,“鞦褲”這一流淌在我個人生命曆程中的、承載瞭童心/母愛/青春騷動/社會發展/國傢富強的、帶有十足確定性所指的符碼瞬間崩塌瞭。在重拾“野性的思維”的同時,我徹底淪為一些人所說的“不懂科學”的社會科學研究者。
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评分第一章和最後兩章最有用;“修補匠”與“工程師”思維方式的區分特彆有啓發;通過這本書,我纔開始明確建築師(或說藝術傢)的工作方法,和所謂設計工作的必要性,以及對於設計來說,工具是什麼,可操作之物是什麼,對我來說,設計終於不再玄而又玄,而是切實可以訓練,操作的;比起藝術傢,建築師雖然也介於兩者之間,但我覺得它更靠近“修補匠”的思維方式和工作方法,那是一種區彆於“工程師”思維的非綫性方式,是對手邊既有之物的重新組閤,是一種具體性與整體性的思維方式,看似迂迴,實則與“工程師”殊途同歸。我腦中不止一次想到兩個人的形象,一個人不斷地前行摘下果實放在路邊;另一個人則在他身後不斷地拾取,重組這些既有之物,使其彆具意義。於是這兩個人使人類對世界的認知得以完整,得以拓展。這是兩種不同的人,這是兩種不同的創造。
评分曆史是以隨著時間的推移而離開我們,或者我們是由於思想的變化而疏離曆史的。因為曆史不再能被內在化從而失去其可理解性,即一種依附於暫時的內在性的虛假的可理解性。然而並不是說人能夠或者應當使自己與這種內在性分離。他並不能這樣做,而且他的智慧正錶現在理解到他體驗著這種內在性,而同時又認識到,他如此充分和強烈地體驗著的隻是一個神話——這個神話對於下一個世紀的人們,或許幾年後的他自己會依然如此,而對於一韆年以後的人們就完全不同瞭。
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