具体描述
本书系美国著名历史学家阿尔夫·德里克研究无政府主义的专著，讨论无政府主义自晚清传入中国直到1940年代最终消亡的历史轨迹。分析了中国早期革命家，如江亢虎、戴季陶、张静江、刘师复等受无证府主义影响的情况，填补了中华民国史研究的空白。
作者简介
阿里夫·德里克（Arif Dirlik, 1940-），生于土耳其，美国俄勒冈大学“耐特社会科学讲座教授”（Knight Professor of Social Science）。德里克长期致力于中国近代史尤其是中国革命史的研究，《革命与历史——中国马克思主义史学的起源》、《中国共产主义的起源》、《中国革命中的无政府主义》等著作奠定了其在西方学界的中国研究权威学者的地位。进入20世纪90年代以来，德里克更将其理论撰著的领域扩展至后殖民批评与文化研究，《革命之后：警惕全球资本主义》、《后殖民氛围》等著作令其跻身当代美国社会科学界重量级学者的行列。
目录信息
第9页 无政府主义在中国革命运动中的出现
第25页 无政府主义对激进思想的贡献
第30页 无政府主义和革命话语
第44页 第二章 国家主义、乌托邦主义和革命话语——中国早期革命中的无政府主义主题
第47页 国家主义和革命：世界意识和政治空间的重新建构
第58页 对无政府主义的最初接受
第70页 早期革命运动中的无政府主义主题
第73页 第三章 科学、道德与革命——无政府主义与中国社会革命思想的根源
第74页 无政府主义与社会革命
第77页 无政府主义在晚清政治中的地位
第82页 巴黎无政府主义者
第94页 东京无政府主义者
第102页 幻想与革命
第109页 第四章 民国初期的无政府主义者与社会主义者
第110页 民国初期的无政府主义潮流
第117页 刘师复和广州的无政府主义
第125页 无政府主义与社会主义
第137页 结语
第139页 第五章 激进文化与文化革命——五四运动中的无政府主义
第141页 时代证人
第147页 新文化运动与无政府主义
第157页 1915年后的无政府主义活动
第165页 十月革命和无政府主义
第168页 革命辩证法：社会革命和道德革命
第179页 “五四”时期的无政府主义和文化激进主义
第185页 第六章 1921—1927，无政府主义在中国社会主义中的选择
第187页 无政府主义者和马克思主义者：合作与分裂
第192页 无政府主义和布尔什维主义：分道扬镳
第206页 无政府主义、布尔什维主义和马克思主义
第211页 无政府主义者与中国革命
第224页 小结
第228页 第七章 夭折的革命——国民党中的无政府主义
第230页 无政府主义者与国民党
第241页 国立劳动大学
第248页 思想矛盾：无政府主义与三民主义
第258页 镇压无政府主义
第260页 尾声
第264页 第八章 后果与反思
第266页 无政府主义的散落
第271页 革命话语和中国共产主义
第277页 结语
第281页 参考文献
第299页 译后记
· · · · · · (收起)
读后感
一左翼知识分子的书被译成法国哲学家的感觉，译者够强悍的。 不过这本书仍然是相当棒。很多历史源流都被厘清了，可以说，不了解无政府主义者就不了解中国社会主义革命的真正起源。 中国在历史中遗憾和失落的东西太多，每种思想在中国的实践，都必须要面对路径依赖和坚持理念的...
评分一左翼知识分子的书被译成法国哲学家的感觉，译者够强悍的。 不过这本书仍然是相当棒。很多历史源流都被厘清了，可以说，不了解无政府主义者就不了解中国社会主义革命的真正起源。 中国在历史中遗憾和失落的东西太多，每种思想在中国的实践，都必须要面对路径依赖和坚持理念的...
评分我是世界语专家(esperantisto)，想研究上世纪20年代中国世界语先驱陆式楷与斯托帕尼。发现陆式楷先生的生辰都没有。请行家指点哪里可以找到陆式楷的知情人。研究中国无政府主义者避不开世界语这个因素。我也可以给研究者提供世界语方面的资料。我的联系邮箱 chielismo@qq.com
评分的确译得很差，长句断句都不会，唉。这个人怎么出来混的。 第一章“无政府主义和革命话语”这一节简直不忍卒读。
评分在中国现代思想史上，无政府主义是极重要的一环。许多著名人物，包括毛泽东，早年都曾是无政府主义的追随者，巴金与无政府主义的复杂关系更是常为人所津津乐道。德里克教授的这本《中国革命中的无政府主义》可以说代表了西方在该领域研究的最高水平，它不但对中国无政府主义思...
用户评价
原本是一本很有学术价值的“安那其中国近现代史”就这样被“河蟹”给糟蹋了……
评分对中国的无政府主义有着深刻的分析，不过的确有些难读。
评分最后就是被堆积史料的历史学写法害了。
评分无政府主义者的诉求，不同的派系主张和源流都梳理的非常清晰，特别抓住了无政府主义“社会”“教育”“非强迫”的应有之义。无政府主义者与马克思主义者的分歧并不只在“国家”是否应该存在，而更内核的问题在于手段与目的是否可分，是否应分。缺点可能是后段有些啰嗦，不免自我重复，陷入对材料语言的无意识模仿，但更大的问题似乎是，“社会”真的先验存在，而自然的成为争论焦点吗？亦或“社会”本身就是在争论中被建立起来的概念，因而早就以super sign（借刘禾概念）掩埋了许多内蕴丰富的，其他形式的“共同体”
评分一个名词打开一个思想脉络的新世界。似有翻译中因果倒置的地方。
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