具体描述
《东西文化及其哲学》首次出版于1921年，距今已七十余年，在当时的东西文化论战中曾引起思想学术界的重视。自七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。现在以横排本重新问世，也主要是为适应人们了解和研究现代新儒学这一中国当代重要思潮的需要。
此书首次于1921年10月由北京财政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商务印书馆出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商务印书馆为纪念建馆九十周年，又根据小字本影印出版一次。现在这个版本即以小字本为准，又将大字本中的两则著者告白补入，并勘正个别错字与标点。这个版本还收入了著者1980年所写的跋记；删去了已失时效的“时论汇编”，约四万字；又增加了两篇附录。
关于这两篇附录，须稍加说明。附录一：《东西文化及其哲学》导言。此文写成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此问题作演讲之前一年，因此可以说这是著者论述此问题最早的一篇文字。附录二：《我对人类心理认识前后转变不同》。早在1926年本书第八版《自序》中，著者即表示“颇知自悔”，其自悔处之一即是“盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清”，而非阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家人生思想。此后数十年，著者即对此问题不断思考和研究，而此文正是这一思考和研究历程的翔实的记述。当然，关于思考和研究的结果，那还须参阅著者晚年著作《人心与人生》一书，方能了解其全貌。
作者简介
我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。
这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明白属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。
大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。
而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。
其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下…… ”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法，实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作，期望着有点新的成功；曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。
却不谓十五年以来，心思之用又别有在，两种新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼，而所谓中西之不同，全本乎这本书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的，不免自赞自许的时候，有两句话说：“百世以俟，不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛；留以示人，正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版，只好先以此序叙明年来悔悟改作之意，俾读者知所注意而有别择；是亦不得已之一法。改作的内容新义，未获在这里向读者请教。实是有歉于衷! 十八年六月二十一日漱溟于北平清华园
后记
《东西文化及其哲学》首次出版于1921年，距今已七十余年，在当时的东西文化论战中曾引起思想学术界的重视。自七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。现在以横排本重新问世，也主要是为适应人们了解和研究现代新儒学这一中国当代重要思潮的需要。
此书首次于1921年10月由北京财政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商务印书馆出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商务印书馆为纪念建馆九十周年，又根据小字本影印出版一次。现在这个版本即以小字本为准，又将大字本中的两则著者告白补入，并勘正个别错字与标点。这个版本还收入了著者1980年所写的跋记；删去了已失时效的“时论汇编”，约四万字；又增加了两篇附录。
关于这两篇附录，须稍加说明。附录一：《东西文化及其哲学》导言。
此文写成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此问题作演讲之前一年，因此可以说这是著者论述此问题最早的一篇文字。附录二：《我对人类心理认识前后转变不同》。早在1926年本书第八版 《自序》中，著者即表示“颇知自悔”，其自悔处之一即是“盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清”，而非阐明儒家的人类心理观不能谈儒家人生思想。此后数年，著者即对此问题不断思考和研究，而此文正是这一思考和研究历程的翔实的记述。当然，关于思考和研究的结果，那还须参阅著者晚年著作《人心与人生》一书，方能了解其全貌。
目录信息
读后感
《东西文化及其哲学》 梁漱溟 著 商务印书馆 2005年1月第一版 东西文化，其界定范围是“东”“西”，地域性的限制。记得在学校时，上选修课写论文，自己对文化的定义是：“一个地方，一群人，共同生活，他们共同的思想，一级这思想所产生的行为就是文化。”（和当时...
评分 评分 评分概要 本书总的概要是：第一章先从中国实际生活出发，说明当时中国的西方化已经是从头到尾、从外到内的，抛出了本书的论题“东西方文化如何调和”；第二章与第三章阐明“东方化”“西方化”概念之所在，将西方化阐述为科学化和民主化，第四章详细论述西方、中国、印度哲学的比较...
评分概要 本书总的概要是：第一章先从中国实际生活出发，说明当时中国的西方化已经是从头到尾、从外到内的，抛出了本书的论题“东西方文化如何调和”；第二章与第三章阐明“东方化”“西方化”概念之所在，将西方化阐述为科学化和民主化，第四章详细论述西方、中国、印度哲学的比较...
用户评价
作者的文字功底极其深厚，他对概念的运用精准而又富有张力。在阐述复杂的哲学理论时，他能够化繁为简，用生动的比喻和形象的描述，让原本抽象的概念变得触手可及。我尤其喜欢他对于一些历史事件和文化现象的解读，他能够将哲学思想与具体的历史背景相结合，使读者在理解哲学的同时，也能对相关历史文化有更深入的认识。这种跨学科的整合能力，使得这本书不仅仅是一本哲学读物，更是一部浓缩了人类文明精华的史诗。
评分在阅读过程中，我深深体会到作者对西方哲学传统的梳理是多么的细致入微。从苏格拉底的灵魂拷问，到柏拉图的理想国，再到亚里士多德的逻辑体系，每一个学派的诞生与演变，都仿佛在他笔下活了起来。他不仅列举了那些伟大的思想家及其核心观点，更重要的是，他深入剖析了这些思想是如何在历史的长河中相互碰撞、融合，又如何影响了后世的西方文明进程。尤其是关于西方哲学中对“理性”、“个体”、“秩序”的强调，以及这些概念如何渗透到政治、法律、科学等各个领域，作者的阐述让我在理解这些宏大概念时，有了更加具体和鲜活的感知。
评分而当视线转向东方，我更是被作者对中国传统思想的深刻洞察所折服。从儒家的仁爱与礼制，到道家的顺应自然与无为而治，再到墨家的兼爱与非攻，作者展现了东方智慧的多元与包容。他没有简单地将这些思想视为历史的陈迹，而是试图挖掘其在现代社会依然具有的生命力。特别是对于“天人合一”、“中庸之道”等概念的解读，让我对人与自然、人与社会的关系有了更深层次的思考。他用通俗易懂的语言，将那些看似玄奥的东方哲学，转化为能够引发读者共鸣的深刻智慧。
评分这本书的装帧设计就足够吸引人了，厚重但不失质感，封面的设计也颇具匠心，在触感和视觉上都营造了一种期待感。翻开第一页，就被扉页上简洁而富有深意的文字所吸引，仿佛在无声地诉说着一场跨越时空的思想对话。阅读的过程，如同漫步在一条古老的欧洲街道，两旁是精美的建筑，每一砖一瓦都诉说着历史的沉淀，而另一侧又仿佛置身于东方水墨画的意境中，山峦叠嶂，云雾缭绕，每一笔都蕴含着深远的哲思。作者在字里行间巧妙地编织着东西方文明的脉络，从古希腊的理性思辨到东方诸子的智慧闪光，都得到了淋漓尽致的展现。
评分这本书让我对“文化”这个词有了全新的认识。它不再仅仅是历史遗留下的风俗习惯，而是根植于思想深处的价值体系和思维模式。作者通过对东西方哲学差异的细致分析，揭示了这些深层差异是如何塑造了不同民族的性格、行为方式乃至社会结构的。我开始意识到，理解一种文化，必须深入到其哲学思想的根源，才能真正触碰到其内在的灵魂。这种洞察力，无疑是本书最宝贵的财富之一。
评分阅读这本书的过程，我感觉自己仿佛在进行一场思维的探险。作者不仅带领我回顾了人类思想史上的重要节点，更重要的是，他引导我思考这些思想在当今世界所扮演的角色。在快速变化的现代社会，我们常常会感到迷失，而这本书提供了一种回溯和反思的契机。通过理解西方哲学中的理性精神和东方哲学中的人文关怀，我开始重新审视自己的生活方式和价值观，思考如何在现代化的浪潮中，保持一种既有批判性思维又不失人文温度的姿态。
评分在书的某一章节，作者对“道”的探讨让我尤为着迷。他从老子的《道德经》出发，将其与西方哲学中的一些类似概念进行了对比，比如“Logos”或者“Being”。这种对比不仅仅是概念的简单对应，更是对不同文化语境下，人类对宇宙本源、存在意义的探索过程的深刻阐释。他展现了东方哲学在追求“道”的过程中，所强调的“静观”、“体悟”，以及西方哲学中对“逻各斯”的追求，所侧重的“理性”、“逻辑”。这种对比，让我对人类思想的普适性和特殊性有了更深刻的理解。
评分这本书最让我印象深刻的，是作者在对比东西方哲学时的那种平衡感和尊重感。他没有简单地褒扬一方而贬低另一方，而是以一种开放的心态，去理解和阐述两种文明的独特性。他指出，西方哲学更侧重于逻辑分析和个体解放，而东方哲学则更强调和谐统一与群体观念。这种对比并非为了制造对立，而是为了展现人类思想的丰富性，以及不同文化在面对共同的生存问题时所提出的不同解决方案。这种跨文化的对话，为我打开了一个全新的视角。
评分阅读过程中，不时会有醍醐灌顶的感觉。作者对一些看似矛盾的思想，能够找到内在的联系，并进行富有洞见的整合。比如，在讨论西方哲学对“个体”的强调时，他并没有忽略群体的重要性，而是将其视为个体实现价值的必要平台；同样，在论述东方哲学对“和谐”的追求时，他也承认了内部的张力和个体差异的存在。这种辩证的思维方式，使得整本书的思想体系更加圆融和完整，也让我对复杂的世界有了更 nuanced 的理解。
评分坦白说，在读这本书之前，我对东西方哲学之间的关系认知非常有限，甚至有些片面。然而，经过这本书的洗礼，我仿佛站在了一个更高的 vantage point，能够以一种更广阔的视野来审视人类文明的多元光谱。作者的叙述方式，既有学术的严谨，又不失人文的温度，让我在吸收知识的同时，也感受到了思想的魅力。这本书无疑是我近期读过的最有启发性、也最能引发我深入思考的读物之一，它为我打开了一扇通往更深邃思想世界的大门。
评分看不太懂
评分新儒学开山之作。
评分新儒学开山之作。
评分印度的内容艰深晦涩
评分印度的内容艰深晦涩
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