圖書標籤: 詩經  葉舒憲  人類學  文化  文學  詩經的文化闡釋  古典文學  民俗學   

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啥玩意兒……詩經是寺人之言，儒傢是寺人之學，斧子是陽具……人類學傢的眼裏，是不是隻有生殖器……？

作者幾乎脫離瞭毛詩序的束縛，跨學科跨文化闡釋詩經，新視角也挺有趣。

啥玩意兒……詩經是寺人之言，儒傢是寺人之學，斧子是陽具……人類學傢的眼裏，是不是隻有生殖器……？

1.弗洛伊德老爺子的理論難用。相比之下，第三重證據的跨文化闡釋雖然需要證明有效性，但也是個可取的手段。 2.如何把國學的成果整閤進人類學等現代學科?這個問題令人十分頭疼。中國的學術是為服務義理而自然生長齣來的，是有機的整體。許多人忽視這一點，主張把其強行拆分歸並入對應的現代學科，這顯然就如五馬分屍。現代學人應有庖丁解牛的手段。 3.從人類學的內在視野來看，這本書的觀點雖然說不上老生常談，但肯定不能說是新奇尖刻。書中方法論有很大的啓發意義，但其有效性似乎還欠缺探討與完善。故本不應給五星。但令我很驚奇的是，部分人對這本書的不理解，甚至對人類學學科的不理解。那麼，多加一星，是為其曆史意義。

似乎更多側重用詩經來印證人類文化學的東西。全書貫穿的研究方法是第三重證據，世界各地及其他民族相對未開化的風俗習慣。憑心而論，人類學的思想介入確實是一個新穎的解讀方式，這是古代的經學傢不可能做到的，這種視野的打開，可以說是具有裏程碑的意義。不過這種人類學最原始的觀點重要的就是性的角度，固然弗洛伊德不能完全正確，可這種動力與影響不敢不說是人類發展的第一大動力！書裏都有很好的說明，再次部落民族的各種崇拜以及神話的原型在這些詩裏留下的蛛絲馬跡一一被分析解剖，某些地方是不是有點穿鑿需要讀者自己體會。評論裏有人特彆貶低此書，但是作為詩經研究者，還是要親自看看此書，畢竟是一個特彆好的解讀角度，不管你喜歡與否。