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出版者:江苏人民出版社

作者:[日] 家井真

出品人:

页数:381

译者:陆越

出版时间:2011-1

价格:35.00元

装帧:平装

isbn号码:9787214065575

丛书系列:

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《诗经》原意研究 内容概要： 本书旨在对中国古代诗歌总集《诗经》的文本、背景及文化意蕴进行深入细致的考察与阐释。全书依照《诗经》的经典编排，分为“风”“雅”“颂”三个主要部分，辅以对其中涉及的农业、祭祀、战争、爱情、宴饮等社会生活场景的详尽分析。作者立足于对先秦文献的广泛涉猎与对古代社会风俗的体察，力求还原《诗经》文本生成时的真实语境与作者的初始意图。全书不拘泥于某一固定的学派观点，而是采取兼容并蓄、审慎考证的态度，对历代注疏中的争议焦点进行辨析，提出具有建设性的新见解。 --- 卷一：风之源流与社会面相的浮雕 第一章 “风”的地域性与民俗的采集 本章聚焦于《周南》《召南》乃至后世诸“风”的成书过程与地域特征。不同于后世文人创作的抒情诗，“国风”被视为周代各诸侯国地方民歌的汇集。我们详细考察了“风”的采集制度——即“采自下者，必因之于物，因物以赋，感物而动”，探讨了采诗者在不同地域文化环境下的选择标准。 重点分析了周初礼乐制度对地方歌谣的影响与异化，阐释了“风”中大量出现的农耕、婚嫁、徭役等主题，是如何构筑出西周至春秋时期广阔的社会生活图景的。例如，对《关雎》中“琴瑟友之”的理解，不再局限于简单的求偶，而是深入探究了贵族婚姻礼仪在民间歌谣中的投影。 第二章 爱情、劳作与伦理的交织 “国风”中最引人入胜的部分莫过于其对个体情感的直接抒发。本章深入剖析了《诗经》中情爱主题的复杂性，区别对待了早期的自由恋爱叙事与后期礼教化语境下的情感表达。通过对“伤逝”“思归”等主题的梳理，揭示了周代不同阶层女性（如贵族之女、农妇）在情感表达上的差异性。 同时，详细考证了诗篇中涉及的农业生产活动，如春耕、夏耘、秋收、冬藏的各个环节。借助考古学对早期农具的发现，校勘了“铚”“黍”“方田”等关键词汇的本义，以期精确还原诗人们所处的自然环境与经济基础，从而理解诗句中蕴含的劳动之美与艰辛。 第三章 讽谏的艺术：比、兴手法的运用 本章专门讨论“赋、比、兴”中，“比”与“兴”在“风”中的具体运用。强调“兴”并非单纯的起兴，而是具有强烈的社会功能和情感铺垫作用的修辞手段。通过对比分析，展现了讽谏诗（如《魏风》部分篇章）如何借助自然意象或日常场景，巧妙地规避政治风险，实现对时弊的批判。我们着重辨析了早期诗歌中隐喻的模糊性与含蓄美，指出其与后世唐诗在艺术手法上的本质区别。 卷二：雅之分野与王朝气象的重构 第四章 “大雅”：周室的开创史诗 “大雅”是理解周朝政治合法性与意识形态建构的核心文本。本章侧重于对周公、太王、文王等核心人物的诗篇进行文本重建与历史情境化。我们重新审视了《文王》《大雅·烝民》等篇章，试图剥离后世儒家理想化的解读，还原周族从西陲部落崛起至定鼎中原的真实历史脉络。 特别关注了“天命观”在“大雅”中的演变，分析了周人如何通过祭祀歌颂来确立其统治神圣性，以及“德”在周代政治哲学中的初始含义。 第五章 “小雅”：宴饮、战争与士人的忧患 “小雅”内容庞杂，集中反映了春秋时期王畿贵族阶层的日常生活与精神状态。本章将“小雅”分为宴饮主题、征伐主题和忧患主题进行深入剖析。 在宴饮诗中，我们详细考察了周代礼仪性宴会的流程、器皿（如“笾”“豆”）及酒水文化，理解“乐而不淫，哀而不伤”的实际操作层面。 在战争诗中，对戍卒的生存状态、行军路线及对家乡的思念进行了细致的描摹。更重要的是，本章致力于挖掘“小雅”中士大夫阶层对周室衰微的政治忧虑，以及他们试图通过诗歌进行道德劝谏的努力，这为理解春秋士人精神提供了直接的原始材料。 第六章 雅乐的声腔：对乐舞形式的推测 本章试图跨越文字研究的界限，探讨“雅”诗在宫廷乐舞中的实际表现形式。虽然乐器（如磬、笙）和节奏信息已不可考，但通过诗句中的句式结构、重章叠句的重复模式，结合对先秦礼器铭文的参照，对雅诗的音韵、节奏及可能的情感基调进行了合理的复原性推测，强调了诗歌与音乐（雅乐）不可分割的整体性。 卷三：颂篇的祭祀功能与神圣性阐释 第七章 “周颂”“鲁颂”“商颂”：祭祀礼仪的活化石 “颂”是《诗经》中最具宗教色彩的部分。本章将其视为研究周、鲁、商三代祭祀仪式的关键文本。我们对每一篇“颂”进行了上下文的重建，分析了其中祭祀的客体（神祇、祖先）、祭祀的程序（登歌、进俎、嘏辞）以及所用的牺牲。 重点论述了“颂”的语言风格——如何刻意模仿远古，追求一种庄重、古朴的语感，以强化祭祀的庄严性与合法性。对“商颂”中对殷商神灵的保留，以及“鲁颂”中对周公制礼的歌颂，进行了对比研究，揭示了不同地域文化在周王室体系下的差异性与融合性。 第八章 文本的传承与诠释的歧路 结语部分，本书对《诗经》自孔子编纂以来，历经秦火、汉代独尊的流传历程进行了简要回顾。特别辨析了“汉学”与“宋学”在“诗”的“义”的理解上的核心分歧，例如“淫诗”的界定标准，以及“温柔敦厚”说对诗歌原意的遮蔽与弘扬。作者强调，还原“原意”并非要否定历代阐释的价值，而是要回归到文本生成之初的社会土壤，以更广阔的史学视野去重新审视这部伟大的文学遗产。本书的最终目标，是为当代读者提供一把能够深入先秦语境的钥匙。

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整体而言，这本书成功地在“学术的深度”和“阅读的广度”之间找到了一个绝佳的平衡点。它没有满足于对已定论的重复，而是勇敢地提出了许多值得商榷的观点，尤其是在某些争议性极大的篇章解读上，作者的论据推导逻辑清晰，层层递进，即使你不完全赞同其结论，也会被其严密的论证过程所折服。我合上书本时，感觉我的知识结构没有被灌输，而是被“重塑”了。它让我意识到，《诗经》绝不是尘封的文物，而是活着的文化遗产，它的“原意”并非一成不变的僵化概念，而是一个需要不断被激活、被重新解读的动态过程。这本书无疑为我未来接触和欣赏先秦文学打下了坚实的基础，它不仅仅是一部研究专著，更像是一次深入心灵的文化对话。

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这部书的封面设计得非常典雅，采用了传统的宣纸质感，配以古朴的字体，初见便能感受到一种深沉的历史厚重感。我是在一次偶然的机会在旧书店里翻到它的，虽然我对《诗经》的了解仅限于中学课本中的几首耳熟能详的篇章，但被书名中“原意研究”这四个字深深吸引。我一直好奇，那些流传了千年的诗句，在最初被吟唱出来的时候，究竟蕴含着怎样鲜活的生活气息和文化背景？我们现在对它们的解读，是否已经偏离了周代先民的真实情感？这本书给我最大的期待，是它能像一把钥匙，为我打开一扇通往那个遥远时代的大门，让我得以窥见古人面对自然、爱情、战争时的真实心声，而不是仅仅停留在对字词的字面理解上。我希望它能提供扎实的考据和独到的见解，帮我拨开历史的层层迷雾，触摸到那些文字背后最原始、最纯粹的生命力。这种对“原意”的探寻，本身就是一种对传统的致敬与重塑。

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读完第一部分关于“风”的篇章后，我有一种强烈的震撼感，这与我以往对《诗经》“田园牧歌”式的印象产生了巨大的反差。我原以为那些“国风”大多是淳朴的爱情故事或对田猎生活的描绘，但作者的考证似乎指向了更复杂、更具社会批判性的内涵。我感觉作者在处理那些看似简单的篇章时，运用了非常精妙的“情景再现”手法，不仅仅是解释“这个词在当时是什么意思”，更着重于“当时的说话者在什么样的情绪下，用了这个词来达到什么样的效果”。这种由内而外的解读方式，让我对那些耳熟能详的句子有了全新的理解，比如某些被誉为爱情绝唱的诗篇，其背后可能隐藏着更深层次的阶层冲突或政治隐喻。这种颠覆性的观点，无疑是这本书最引人入胜之处，它迫使读者重新审视自己对“经典”的既有认知，挑战权威，这才是真正的学术探索精神所在。

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说实话，我翻开这本书的时候，心理是有些忐忑的。我对古典文献的研究向来敬而远之，总觉得那里面充满了艰涩的训诂和难以消化的理论框架。然而，这本书的叙事方式却出乎意料地流畅，它不像是一部冰冷的学术专著，更像是一位博学的老者，耐心地引导着一个初学者走入复杂的领域。作者似乎非常擅长将宏大的历史背景和细微的文本分析巧妙地结合起来，使得每一个论证都有据可依，却又不显得枯燥乏味。我特别欣赏它在处理那些涉及祭祀、婚嫁等礼仪性诗篇时的细致入微，那种对周代社会结构的深刻理解，让原本晦涩难懂的篇章瞬间变得立体起来，仿佛能听到当时人们的言谈举止，感受到那种庄重与虔诚。这对于一个纯粹的文学爱好者来说，无疑是一次非常愉快的阅读体验，它在保持学术严谨性的同时，极大地降低了阅读门槛。

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这本书的装帧虽然朴素，但内页的排版处理得非常用心，边距留白恰到好处，使得阅读时眼睛不容易疲劳。我特别注意到，作者在引用古代文献进行论证时，常常会附带一段简短的白话解释，这极大地帮助了像我这样非专业读者理解引文的语境和核心论点，体现了作者强烈的沟通意愿。而且，书中穿插的一些古代器物或地图的插图，虽然不是主要的论证内容，却极大地丰富了阅读的沉浸感。比如在讨论到某一地域的民俗时，能配上一张当时的疆域图或者相关出土文物的照片，这种多媒体式的辅助，让抽象的文字研究变得有血有肉。总的来说，这本书在细节处理上体现了极高的专业素养和对读者的体贴，它不只是在“说教”，更像是在“交流”。

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单一地把诗与祭祀结合起来有点牵强了...但是确实在某些方面提供了解读的新视角

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浏览一下既可，这样解读诗经真是毫无任何美感可言。而且巫祝神符一说太泛滥，将所有的意象都归于这一类，难道这位日本汉学家不知道孔子的子不语怪力乱神之说么。

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在二松留学时，家井先生赠予一本，说来惭愧，没翻一半就搁置书架了，上过他们的诗经课就知道了，日本人做学问确实是一丝不苟认真严谨，什么出典都得挖得清清楚楚，但有时未免太钻牛角尖，解读过度反而失去文字美感

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很多重复的地方……但是这一套话语系统都还不错

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把诗经篇目都解释为和祭祀相关的诗歌