图书标签: 诗经  叶舒宪  人类学  文化  文学  诗经的文化阐释  古典文学  民俗学   

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老旧。

似乎更多侧重用诗经来印证人类文化学的东西。全书贯穿的研究方法是第三重证据，世界各地及其他民族相对未开化的风俗习惯。凭心而论，人类学的思想介入确实是一个新颖的解读方式，这是古代的经学家不可能做到的，这种视野的打开，可以说是具有里程碑的意义。不过这种人类学最原始的观点重要的就是性的角度，固然弗洛伊德不能完全正确，可这种动力与影响不敢不说是人类发展的第一大动力！书里都有很好的说明，再次部落民族的各种崇拜以及神话的原型在这些诗里留下的蛛丝马迹一一被分析解剖，某些地方是不是有点穿凿需要读者自己体会。评论里有人特别贬低此书，但是作为诗经研究者，还是要亲自看看此书，毕竟是一个特别好的解读角度，不管你喜欢与否。

1.弗洛伊德老爷子的理论难用。相比之下，第三重证据的跨文化阐释虽然需要证明有效性，但也是个可取的手段。 2.如何把国学的成果整合进人类学等现代学科?这个问题令人十分头疼。中国的学术是为服务义理而自然生长出来的，是有机的整体。许多人忽视这一点，主张把其强行拆分归并入对应的现代学科，这显然就如五马分尸。现代学人应有庖丁解牛的手段。 3.从人类学的内在视野来看，这本书的观点虽然说不上老生常谈，但肯定不能说是新奇尖刻。书中方法论有很大的启发意义，但其有效性似乎还欠缺探讨与完善。故本不应给五星。但令我很惊奇的是，部分人对这本书的不理解，甚至对人类学学科的不理解。那么，多加一星，是为其历史意义。

首次感觉旁征博引是如此扯淡的一件事情。

1.弗洛伊德老爷子的理论难用。相比之下，第三重证据的跨文化阐释虽然需要证明有效性，但也是个可取的手段。 2.如何把国学的成果整合进人类学等现代学科?这个问题令人十分头疼。中国的学术是为服务义理而自然生长出来的，是有机的整体。许多人忽视这一点，主张把其强行拆分归并入对应的现代学科，这显然就如五马分尸。现代学人应有庖丁解牛的手段。 3.从人类学的内在视野来看，这本书的观点虽然说不上老生常谈，但肯定不能说是新奇尖刻。书中方法论有很大的启发意义，但其有效性似乎还欠缺探讨与完善。故本不应给五星。但令我很惊奇的是，部分人对这本书的不理解，甚至对人类学学科的不理解。那么，多加一星，是为其历史意义。