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出版者:浙江文艺出版社

作者:李立成

出品人:

页数:270

译者:

出版时间:1997年5月第1版

价格:9

装帧:平装

isbn号码:9787533908249

丛书系列:

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《庄子諵解》 导言：逍遥游于万化之境 《庄子諵解》并非对某部既有经典进行的注疏或评点，而是一部独立探索道家核心思想，尤其是《庄子》思想体系的深度解析与现代阐释之作。本书旨在穿透历史尘埃，直抵庄子哲学中关于“齐物”、“逍遥”、“至人”的本真意涵，并将其置于当代生存困境与精神危机之中进行审视与对话。 第一部分：觉醒之梯——从“有用”到“无用”的辩证 本书开篇即聚焦于庄子哲学的基石——对世俗价值体系的颠覆。我们并非简单地重复“无用之用”的论断，而是深入剖析了在高度组织化、效率至上的现代社会中，“有用性”如何成为一种隐形的枷锁，限制了个体的生命力与创造性。 第一章：斧凿之痕与自然之性 本章细致考察了《庄子》中“梓匠”与“大瓠”的寓言。着重论述了“圣人”与“匠人”的张力。匠人以技术（术）固化自身与自然的界限，而庄子所倡导的“自然之性”则要求主体消融于万物之中。我们引入了现象学视角，探讨主体如何通过放弃“目的性”（telos）来重新经验世界。我们辨析了何为真正的“自然”，它并非指原始的蛮荒，而是指一种内在的、无干预的生成状态。 第二章：德之废与心之斋 “德之废，道德始生”，这句话被置于现代伦理困境的背景下重新审视。本书认为，当社会强行构建一套普世的道德规范时，个体真实的“德性”（即内在生命力）反而被压抑。随后的章节详细阐释了“心斋”的实践路径。这不仅仅是一种冥想技巧，而是一种认知重构的过程——清空预设的知识框架、社会角色和自我标签，以便能够“听见天地之声”。我们通过对“坐忘”的深入分析，揭示了其超越主体/客体二元对立的深层含义。 第二部分：齐物之境——打破边界的智慧 “天地与我并生，万物与我为一”，这是《庄子》的终极图景。本部分致力于解构人类认知中根深蒂固的二元对立结构。 第三章：是非之辨与相对之径 本书对比了墨家的“兼爱”与庄子的“齐物”，指出庄子并非否定知识和判断，而是否定判断的“绝对性”。通过对“指物”与“名”的辨析，我们探讨了语言在构建现实中的局限性与陷阱。我们引入了后结构主义的观点，来解读庄子如何通过语言游戏（如寓言和反问）来消解语言本身的权威。这里的“齐物”不是指所有事物在物理上等同，而是指在道的视野下，价值判断的消融。 第四章：大知与小知——认知的层级 “以无厚入有间”，这是对有限认知向无限渗透的描述。本章探讨了庄子对知识的分类：由“小知”（基于经验和感官的局部认知）到“大知”（基于整体和直觉的洞察）。我们尤其关注了“獯鬻”（猴子）的例子，以此说明人类心智对“不确定性”的恐惧，正是这种恐惧阻碍了“大知”的发生。我们探讨了如何通过接受悖论，来拓展认知的疆域。 第三部分：逍遥的实践——自由的形上学 如果说“齐物”是理论基础，那么“逍遥游”便是实践的最高目标。本部分将“逍遥”从文学意象提升为一种本体论的生存方式。 第五章：风之御与胔之任 “乘天地之正，而御六气之辩，以游乎无穷”，本章详细拆解了“御”的概念。这里的“御”并非控制，而是一种顺应和驾驭的艺术，类似于太极中的“借力”。我们深入分析了“大鹏”与“胔”（小麻雀）的对比，揭示了“逍遥”与个体生命尺度（有限性）之间的关系。真正的逍遥不是逃离限制，而是在认识到限制的同时，实现精神上的超越。 第六章：至人与神明——内在的宇宙观 “至人”是逍遥游的实践者。本书将“至人”描绘为一个“无己”的状态，即没有被社会建构的“小我”所困扰的自由主体。我们探讨了“神明”——一种超越道德判断的、纯粹的感知能力。通过对“物化”过程的重述，我们展示了个体如何通过放弃坚硬的自我边界，与宇宙的流动性达成和谐，从而进入一种“无待”的、圆满的生命境界。这是一种深层次的生命哲学，关乎如何在流变不居的世界中，确立一种内在的安顿。 结语：静穆的革命 《庄子諵解》最终导向一个结论：庄子的思想是一场针对现代性焦虑的“静穆的革命”。它不呼吁暴力反抗，而是主张通过内在的觉醒与心性的重塑，来实现对现有秩序的从容超越。本书试图为当今在信息洪流与身份焦虑中挣扎的读者，提供一把通往内在宁静与终极自由的钥匙。 附录：庄子关键词的当代语境诠释（如“獯鬻”、“庚桑楚”、“肩吾”等重要人物与术语的深度词源与哲学含义考辨）

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葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣，害浣害否，归宁父母。 五月·浣衣 五月，阳光铺天盖地冲下来，冲到眼睛里，眼睛就有了雏菊...  

评分☆☆☆☆☆

《诗经》国风·周南里有一首流传千年的诗： 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 “夭夭”，“灼灼”两个词，四个叠字，桃花的美丽丰饶宛然眼前，两千年前的先民，不仅看见了桃花...

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《诗经》的版本太多。对普通读者而言，阵子展的《诗三百解题》和程俊英、蒋见元的《诗经注析》都是不错的版本，我自己更喜欢浙江文艺出版社的《诗经直解》（李立成直解），因为这本书270页厚，小32开，非常方便携带，而且一本只要九元。我大概买了四本，随身带一册，走...  

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摽有梅 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 五月一日，凌晨四点五十六分，花神降临，麻雀和戴胜鸟齐声鸣唱，一滴露珠落在蔷薇花细长的花梗上，在一秒钟之内，世间所有的蔷薇都刷的一下...  

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要照我的意思，《倾城之恋》是要李安来拍的，张爱玲的缠绵悱恻，《倾城之恋》里面的时而晴朗，时而阴郁的感觉，非李安不能把握。电视剧《倾城之恋》愣是拍出了《中国往事》的感觉，不能不说是一种创举。虽然他们没有按我的意思来，但是唯一值得安慰的事情就是选对了演员，陈数...  

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坦白说，我过去对古典诗歌的理解大多停留在表面，总觉得那是一种需要耗费巨大精力才能破译的密码。然而，阅读这本关于早期诗集的解读作品时，我发现自己对“言外之意”的理解得到了极大的拓展。作者在分析那些看似简单的词语和短句时，展现出了惊人的细致和穿透力。比如，对于某些篇章中反复出现的意象，如“淇水”、“蒹葭”，书中并没有简单地给出地理位置的注释，而是深入挖掘了它们在当时文化心理中承载的象征意义——是界限、是思念、还是无法企及的美好。这种层层剥开的解读方式，让我意识到，许多看似重复的描写，实则蕴含着情感深度的细微差别。它教会了我如何去“慢读”，去关注那些被我们习惯性忽略的副词和形容词，从而体会到诗人在用最凝练的文字所能激发的最大情感张力。这本书的价值，在于它提供了一套全新的、更具感知力的阅读框架。

评分☆☆☆☆☆

我一直以来对古代的社会文化非常感兴趣，总想找一本既有深度又不失趣味性的读物来深入了解那个时代的生活图景。这套书的行文风格，简直像是一位温文尔雅的长者，轻声细语地为你讲述那些尘封已久的故事。它没有那种高高在上、拒人于千里之外的学术腔调，反而充满了亲切感和生活气息。在解读那些关于祭祀、田猎、婚嫁的篇章时，作者似乎将我们带入了那个时代的原生地貌之中，让我们真切地感受到了“觱发秉文之 নৃ”那种凛冽的寒风，或是“桃之夭夭”那种欣欣向荣的生命力。更难得的是，它在论及诗歌的社会功能时，没有陷入纯粹的政治说教，而是着重探讨了普通人在自然、情感与社会规范之间的微妙平衡。读完关于某些描写劳作场景的诗歌后，我甚至能想象出农夫挥汗耕耘的场景，那种对土地的敬畏和对收获的期盼，是现代生活里很难捕捉到的质朴情感。这本书成功地让那些遥远的古人，重新拥有了血肉和呼吸。

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与其他一些偏重于文献考证或纯粹文学批评的著作相比，这本书最大的特点是它拥有一种罕见的“对话性”。它不像是在向读者宣告最终的真理，更像是在邀请读者一同参与到对经典的再发现过程中。作者在提出自己的观点时，常常会呈现出不同的解读流派，并巧妙地引导读者思考不同观点背后的逻辑支撑，甚至偶尔也会流露出一种对古人创作心境的深切共情，这让阅读过程充满了思辨的乐趣。我尤其欣赏它在处理那些争议性较大的篇章时的审慎态度，既不偏袒一方，也不含糊其辞，而是以一种兼听则明的姿态，为读者构建了一个多元解读的空间。读完之后，我感觉自己对这批早期文学作品的理解不再是僵化的教条，而更像是一条不断延伸和活化的知识河流。这本书真正做到了“激活”经典，让古老的文字焕发出当代的生命力。

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这部书的装帧设计实在令人眼前一亮，从封面那种古朴又不失典雅的色调，到内页纸张的选择，都透露出一种对文字的敬畏感。我本来还担心这种偏向学术性的书籍会显得过于枯燥，但翻开后发现，排版布局非常讲究，字里行间留白得当，读起来一点都不费神。尤其值得称赞的是，它在处理一些篇章的注释时，并没有一股脑地堆砌繁复的古籍引用，而是用了一种相当现代且易于理解的语言进行阐释，即便是对古代文献接触不多的读者，也能迅速抓住核心思想。比如，初读《周南·关雎》时，我总觉得那份“窈窕淑女”的意象有些模糊，而这本书里对“寤寐求之”的解读，结合当时的社会风俗背景，立刻让那份思慕之情跃然纸上，不再是遥不可及的诗句，而是鲜活的情感流露。这种对阅读体验的重视，使得它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的艺术品。每次把它从书架上取下来，摩挲着封面，都有一种仪式感，让人更愿意沉下心来，细细品味字句背后的千古风流。

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我是一个对古代礼仪和文化细节有强烈好奇心的人，这本书在这方面提供的补充信息，简直是惊喜。它不仅仅是对诗歌文本的梳理，更像是一部微型的古代社会风俗志。在解读那些涉及朝会、宴饮甚至日常起居的诗句时，作者总能非常自然地插入一些当时制度或器物的背景知识。例如，当读到描绘贵族宴乐的篇章时，书中对当时的酒器形制、乐舞的编排方式都有简要但精确的描述，这极大地丰富了我对诗歌场景的想象力。我不再是孤立地看一首诗，而是仿佛站在了一个全景式的历史舞台前，所有的角色、布景、道具都清晰可见。这种将文学作品放置于其真实历史脉络中进行考察的方法，使得诗歌的社会功能和艺术价值得到了更全面的展现。对于任何希望通过文学作品来重构古代生活图景的读者来说，这本书提供的背景支撑是极其宝贵的。

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中学时的读物了，直解没什么意思，雅颂部分至今没读完。

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简明扼要，颇便识字。

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诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。只读了个大概，没有背诵，连字义都没看，草草翻过，只当熏陶吧。

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诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。只读了个大概，没有背诵，连字义都没看，草草翻过，只当熏陶吧。

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诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。只读了个大概，没有背诵，连字义都没看，草草翻过，只当熏陶吧。