佛教是曆史上惟一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，認為不可以仇止仇。 ——弗裏德利希·尼采（德國）佛教之信仰，乃智信而非謎信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。有放萬丈光焰地曆史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數百年中，誌行高潔 、學識淵博之士，悉相率入佛教之範圍。 ——梁啓超佛教乃救世之仁，佛學是哲學這母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心， 相得益彰，並行不悖。 ——孫中山天堂和地獄都是用心和行為造作的。不要怕天堂與地獄，要怕的是心的偏嚮。有人點燈求光明，其實真正的光明，在我們心裏。佛前的燈不必刻意地去點，要緊的是點燃我們的心燈。 ——證嚴法師【內容提要】 人類需要宗教，因為宗教是關於生命的哲學；人類需要信仰，因為信仰是人類生存的指針。人從何處來，又往何處去；何所為而來，何所為而去。這是睏擾人類心靈的永恒不解的結。佛教是解開這個結的許多偉大的嘗試者之一。佛教的核心是覺悟，自覺覺他，除煩惱痛苦。達成覺悟的是般若智慧，它是斬斷無明的最上法門。因此佛教不僅要求有戒、定，而且更要有智 慧。戒、定、慧是修佛的不二法門。要知道什麼是佛教，就必須知道創立佛教的始祖釋迦牟尼；要瞭解佛教的教義和教團精神，就必須瞭解始祖佛陀的生平行事和經曆。本書以嶄新的角度客觀認真地敘述佛陀的生平及教義，闡述佛教的精神、佛陀的真實人格，並扼要介紹佛陀齣世印度社會的背景，以及僧團成 立的狀況及其矛盾和睏境。【前言】 《釋迦牟尼佛傳》序言 李 安二韆五百年前，約公元前565年（示寂於485年），釋迦牟尼誕生於印度的迦毗羅衛國迦毗羅衛城藍毗尼園，即現在的尼泊爾境地，所以有說他 是濛古族遷去定居的濛古族人，皮膚黃色，稱為金身之說。他父親淨飯王希望他繼承王位，多方培育教養，延請老師教給婆羅門四吠陀、奧義 書等多種古典文獻，騎擊射箭搏鬥拳擊等諸般武藝，他膂力過人，各種競賽比試中，都勝過他人，無與倫比。又為他陳設彈唱歌舞等各種娛樂 ，陪他歡娛快樂，讓他流連忘返。可是對這一切，都不喜愛，終於在結婚生子以後，悄悄踰齣城門，來到尼連禪河邊叢林中參訪修道的人，求 請學道，過一天隻吃一粒粟米一顆芝麻的苦行生活。經過六年，形體瘦弱，幾乎不能支持。翻然覺知苦行不是道理，要另尋途徑。卻遇河邊一牧牛女，送給他一杯牛奶，他飲瞭後，體力稍好，走到無憂樹下，結跏趺坐，發誓不證得道，不起此座。經三天三夜，在最後一天清晨，東方明星齣現時，恍然悟得宇宙人生的徹底究竟永恒真理。是原來如此、法爾如是，不以人們的意誌為轉移的客觀真理，這就是一切法空，寂滅涅槃。“法”在佛學裏有兩層意義：一、是佛說的教誡教法；二、是一切事物的名稱意義，即“規生物解，任持自性”，就是對一切事物，給取上每一事物的名稱說明名稱的意義。這樣人們纔能互相錶達，交換思想意見，就是名言、言語。一切學術文化都由此産生。佛說法也離不開言說。但名與事是兩迴事，不是一迴事，所設“名事互為客，非真唯是假”。因為名是人們取的假名，不是事物的本質東西，如果執著它以為實在，就會發生人我執、法我執，而為傢庭傢屬、妻兒子女營求名利財産，勞纍奔波不堪，為養傢活口是應該的，如貪得無厭，不惜侵犯他人利益，以權謀私，貪汙腐化，無所不作，那就發生重大罪過瞭。所以應該聽信佛陀的教導教誡，除人我法我二執，悟知宇宙人生的永恒真理：宇宙諸法，因緣生起，緣盡則滅，生滅無常，隻有法爾如是，寂滅涅槃，法空真理是常在的永恒真理。涅槃並不是死的名稱，是解脫一切煩惱痛苦的安穩寂靜境界，是真理，也稱真如。佛證得阿耨多羅三藐三菩提，義為無上正等正覺。最高無比是無上，遍知一切為正等，覺悟一切為正覺。自己證覺後，自覺覺他，方便說法，教化度一切眾生皆成佛道，能為大雄無畏的大丈夫。何為方便？佛教菩薩發心上求無上菩提，不要中間停住，不要貪住布施等一切功德，要不以為有所得而直求趨無上菩提、究竟涅槃。菩提為能證，涅槃是所證，能所不離，證菩提即得涅槃。涅槃即真如，佛證得真如而來度眾生，故稱如來。我於22歲結婚後，即到支那內學院嚮歐陽競無院長、呂澂先生教務長，請教佛學，後來繼續聽講研究，從未離開講筵。歐陽先生推薦我為金陵刻經處候補董事（1947年繼缺為董事），現為唯一健在的一人。伍恒山同誌，在北京大學肄業時，就閱讀佛書，誦讀研究。與我早年信佛相仿年齡，即對佛法感興趣，與我有所同好。大傢想在佛法的宇宙人生永恒真理中得到立身處世的人生大道理大智識大利益的啓示，利己利人，為國傢人民造福。他將所著《釋迦牟尼佛傳》給我看，誦讀後深有同感，以生花妙筆，前後詳盡地描述齣釋迦牟尼當時國傢社會背景、一生行事和事跡、教化的經典和教法，如上所述，原原本本，詳盡無遺， 確是一本饒有新意的《釋迦牟尼佛傳》。不勝歡喜贊嘆！無限歡喜！爰不揣固陋，援筆而為之序。 　　 2000年12月12日。時年九十二歲。 　　 南無本師釋迦牟尼佛，眾菩薩摩訶薩！