图书标签: 神学  基督教  宗教  巴特  哲学  罗马书  经典与解释  卡尔·巴特   

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了得～

還是讀不懂。。。但似乎比以前好點了。。

文笔精审

文字慷慨激昂 思想发人深思 难得佳作 读起来很过瘾 愿上帝扶助我们 让我们对祂丰盛的真理有更加全面的觉悟 奉主名求 阿门

语言和独一身体的执着是政权的一个宅口，力度不容回避，必须笔直的穿过去，对佛门现代化的借鉴还是很大的，上帝放两旁，把人字摆中间，在政治实践和话头中是成立的，在语法中不可合法；在内面临的真正的世界化还是蒙古印度和延安的三角结构，显密冲突应该是会被大潮冲汇在一处，对世界的现代性追根溯源还是一个狭义的范围，天主教改革引发的科学神学哲学的并行，是塞不满世界性的血和道德深渊的，但应当学习，宗教性只是佛门存在的一个阶段，抛弃概念，直照人的气血和金刚，直指人心和黄金舞蹈的欧亚天空，质量咬合的蒙古大陆，对家的概念当是穿透，对语言还是要重新回来开丰，这是一个不原谅的过度阶段，要关心剧烈的光，投奔怒海背后的那些轻轻荡荡的人，百亿人在一个念头里，那最细小的脚踝便有着最深的教会，在人心上加强强度，抱下一神教的神学

转一篇林慈信牧师的讲道笔录： 　　 　　昨天我们讲到巴特的宗教观，我们说巴特是反对自由派神学的宗教观。因为自由神学是从客观转移到主观，他把宗教看作是人固有的，就是人最高的成就是人很珍贵所得到的东西。这样子呢，借着宗教，人可以提高到神的高峰。在宗教里呢，神圣...

”如羊走迷，偏行己路。”我们有谁不是这样？甚至上帝的选民以色列人也在先知的规劝声中硬着颈项。没有义人，这就是上帝对人说的“不！”。存在主义的根源离不开人的人的本质，“人是自由的”，人在世界上的“自由”不过是罪中的“自由”。人如果认识到“存在先于本质，人在世...  

【按：本文是对保罗《罗马书》的简要概括，并非对巴特的《罗马书释义》。这个梳理写于阅读《罗马书释义》之前，只是没合适的地方贴，所以暂放此处】 《罗马书》是保罗从以色列寄给罗马的传道人员的书信。我们可以想见这样的场景：在使徒传教的最初岁月里，那些在罗马的...  

摘自弗兰西斯·薛华（Francis A. Schaeffer）的《前车可鉴》（How Should We Then Live? The Rise and Decline of Western Thought and Culture）（书见 http://book.douban.com/subject/2777035/）： 我们一定要明白，自从克尔凯郭尔主义流行以来，理性与非理性的“二分法”...  

转一篇林慈信牧师的讲道笔录： 　　 　　昨天我们讲到巴特的宗教观，我们说巴特是反对自由派神学的宗教观。因为自由神学是从客观转移到主观，他把宗教看作是人固有的，就是人最高的成就是人很珍贵所得到的东西。这样子呢，借着宗教，人可以提高到神的高峰。在宗教里呢，神圣...