具體描述
布迪厄是近40年來在西方學術界中被人們引用最多的當代法國著名人類學傢、社會學傢和思想傢。他從20世紀60年代起，就積極從事人文社會科學理論和方法論的革新，試圖打破西方傳統的主客二元對立的固定思考模式，創建瞭“建構的結構主義”的獨特思想風格和理論研究新視野。他的著作極其豐富而艱深。本書作者以深入淺齣和流暢的文體，係統地說明和分析布迪厄社會理論的基本脈絡、主要概念及其對於當代社會問題的批判性探索成果，分彆重點地說明其中最關鍵的“文化再生産”、“生存心態”、“場域”、“資本”及“語言象徵性權力”等範疇，並就現代社會學校教育文化特權的再生産、權力正當化、生活風格及文化品味等當代消費社會的中心問題，做瞭詳盡的分析，不但有助於推動我國人文社會科學各係學生、研究生及教師進一步深入研究布迪厄的社會理論，而且也有助於進一步瞭解當代西方社會的基本問題。
著者簡介
圖書目錄
第一節 思想理論背景
第二節 社會學和社會學傢的職責
第三節 思想和研究方法
第四節 研究生涯及基本著作
第二章 文化再生産理論
第一節 文化再生産問題的指齣
第二節 文化研究的對立模式和方法
第三節 扭轉社會人類學文化研究的方嚮
第四節 文化再生産的象徵性結構
第五節 文化再生産的可能性及其與文化産品的關係
第六節 文化再生産研究與人類自由
第七節 文化再生産理論的中心議題
第三章 文化再生産的普遍性及其象徵性
第一節 以文化再生産為主軸的象徵性實踐
第二節 象徵與象徵性
第三節 象徵性與中介性
第四節 攝影鑒賞的象徵性
第五節 文化愛好的象徵性結構
第六節 實際活動的象徵性意義
第七節 象徵性實踐概念的復雜性及其局限性
第四章 “生存心態”的雙重結構及其雙嚮動作
第一節 “生存心態”概念的由來及重構
第二節 生存心態的“前結構”與曆史
第三節 “生存心態”的雙重結構化
第四節 作為分類係統的生存心態：品味與語言風格
第五節 “生存心態”的自律性
第六節 “生存心態”的相對穩定性及其轉化可能性
第五章 場域與社會結構動力學
第一節 社會場域的基本性質
第二節 作為場域典範的經濟市場
第三節 對於場域概念的雙重閱讀和雙重詮釋
第四節 資本及其在場域中的轉化
第五節 權力及其在場域中的鬥爭策略
第六節 場域的象徵性
第六章 語言的象徵性權力及其運作邏輯
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
在中国谁是研究布迪厄比较权威的学者呢，habitus，到底译为惯习还是生存心态，对于一个概念的译法，木有必要存在这么多种吧？学者们好好归置归置啊，其实我更喜欢生存心态这个词，但是太小众了，不被接受啊。惯习、惯习，你要持续多久啊？
評分在中国谁是研究布迪厄比较权威的学者呢，habitus，到底译为惯习还是生存心态，对于一个概念的译法，木有必要存在这么多种吧？学者们好好归置归置啊，其实我更喜欢生存心态这个词，但是太小众了，不被接受啊。惯习、惯习，你要持续多久啊？
評分在中国谁是研究布迪厄比较权威的学者呢，habitus，到底译为惯习还是生存心态，对于一个概念的译法，木有必要存在这么多种吧？学者们好好归置归置啊，其实我更喜欢生存心态这个词，但是太小众了，不被接受啊。惯习、惯习，你要持续多久啊？
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評分在中国谁是研究布迪厄比较权威的学者呢，habitus，到底译为惯习还是生存心态，对于一个概念的译法，木有必要存在这么多种吧？学者们好好归置归置啊，其实我更喜欢生存心态这个词，但是太小众了，不被接受啊。惯习、惯习，你要持续多久啊？
用戶評價
社會結構力學的不錯參考書
评分沒藉到格倫菲爾那本，臨時抱佛腳簡單翻瞭下這本湊瞭下數，感覺好像基本都是直接轉述，作者見解不多。
评分高宣揚同誌基本上在自說自話瞭//其中《實踐的意義》……這翻的也太……唉！
评分能把布爾迪厄老人傢的理論用如此孜孜不倦的磨叨易懂語言錶達，真心不容易。
评分社會結構力學的不錯參考書
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