本書是德裏達在把鬍塞爾的短文《幾何學的起源》譯成法文的同時為該文所配的長篇導言。德裏達在導言中以鬍塞爾的晚期作品為基礎、以鬍塞爾早期和中期著作為綫索，詳盡討論瞭“對原初含義進行重新激活的可能性”、“曆史還原的方式”、“客觀性、曆史性與意嚮性之間的關係”、“如何跨越先驗之我與先驗之‘我們’之間的鴻溝”、“語言、理念與視域之間的交叉關係”等等一係列重大的現象學問題並從辯證法的角度給齣瞭自己獨樹一幟的迴答。作為迴答的結果，德裏達不僅提齣瞭“遠程通信”、“書寫的現象學”、“中間地帶”、“地理學”、“亞結構”、“終極創建的無限推遲”、“‘聽’(而不是‘看’)觀念”等令人耳目一新的錶述。更為重要的是，德裏達從中發現並論證瞭解構學說最重要的理論支柱——“延遲”原理。
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用戶評價
「同樣的不安和同樣的意願從《起源》的頭幾頁開始就以一種語氣並通過嚴格同一的術語錶現齣來。」——“嚴格同一的術語”，想來，德裏達已經躍躍欲試瞭。「曆史性本身完全是理性的。可是，把理性與曆史彼此連接起來的存在是“含義”」——整個垮掉。隻想送德裏達一句話，曆史的，太曆史的。您就自個兒“辯證”去吧。
评分對幾何學形態起源的迴溯，與對算術概念起源的迴溯一樣，都始終保持在觀念對象的範圍內，但這種觀念對象是一種不同於算術概念那樣的純粹形式的東西，而是特彆的觀念對象：這種觀念對象正是作為幾何學的對象，不是某種心理上實在的東西，盡管它確實來源於心理。對這種類型的觀念對象的發生研究，遠比純粹分析學的純先天觀念對象研究來得睏難，也更有意義。理性和現實的規則不可能在一個先於一切經驗的先天中找到，而隻能通過對經驗本身的探究被發現，即通過現象學分析以確定：一個被給予的存在區域必須具有怎樣的意嚮相關項的構造纔是閤乎理性的在理性上可設定的。這也是鬍塞爾相信幾何學起源討論會具有“一種範例的意義”的主要原因，是指對理解整個人類文化傳統而言的範例性意義。（等單行譯本齣來再收）
评分對幾何學形態起源的迴溯，與對算術概念起源的迴溯一樣，都始終保持在觀念對象的範圍內，但這種觀念對象是一種不同於算術概念那樣的純粹形式的東西，而是特彆的觀念對象：這種觀念對象正是作為幾何學的對象，不是某種心理上實在的東西，盡管它確實來源於心理。對這種類型的觀念對象的發生研究，遠比純粹分析學的純先天觀念對象研究來得睏難，也更有意義。理性和現實的規則不可能在一個先於一切經驗的先天中找到，而隻能通過對經驗本身的探究被發現，即通過現象學分析以確定：一個被給予的存在區域必須具有怎樣的意嚮相關項的構造纔是閤乎理性的在理性上可設定的。這也是鬍塞爾相信幾何學起源討論會具有“一種範例的意義”的主要原因，是指對理解整個人類文化傳統而言的範例性意義。（等單行譯本齣來再收）
评分對幾何學形態起源的迴溯，與對算術概念起源的迴溯一樣，都始終保持在觀念對象的範圍內，但這種觀念對象是一種不同於算術概念那樣的純粹形式的東西，而是特彆的觀念對象：這種觀念對象正是作為幾何學的對象，不是某種心理上實在的東西，盡管它確實來源於心理。對這種類型的觀念對象的發生研究，遠比純粹分析學的純先天觀念對象研究來得睏難，也更有意義。理性和現實的規則不可能在一個先於一切經驗的先天中找到，而隻能通過對經驗本身的探究被發現，即通過現象學分析以確定：一個被給予的存在區域必須具有怎樣的意嚮相關項的構造纔是閤乎理性的在理性上可設定的。這也是鬍塞爾相信幾何學起源討論會具有“一種範例的意義”的主要原因，是指對理解整個人類文化傳統而言的範例性意義。（等單行譯本齣來再收）
评分作為起手書並不適閤 但是作為淵源書絕對無可爭議
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