具體描述
本書的要旨是改寫五四史觀對傳統婦女史的論述。明末清初巨大的社會經濟和文化變遷，促進瞭“纔女文化”的繁榮。其中最突齣的是坊刻的興起、讀者大眾群的齣現，對情感的重新關注，名妓文化能見度的提升、女性教育的提倡，女性齣遊機會的增多及女子特性的重新定義等。因此，本書認為，明末清初的江南閨秀遠不是受壓和無聲的。這些婦女在男性支配的儒傢體係中，創造瞭一種豐富多彩和頗具意義的文化生存方式。作者通過儒傢理想化理論、生活實踐和女性視角的交叉互動，重構瞭這些婦女的社交、情感和智力世界，透過婦女生活。本書提齣瞭一種考察曆史的新方法。這種方法是以具體瞭解婦女是如何生活為前提的。 作者簡介：
高彥頤（Dorothy Ko）美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞曆史係博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學曆史及婦女研究係，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授。近作有（步步生蓮：綉鞋與纏足文化）（Every Step a Lotus; Shoes for Bound Feet, University of California Press,2001）及（灰姑娘的姐妹：纏足的修正曆史）（Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding University of California Press,2005）等書。
著者簡介
高彥頤（Dorothy Ko）美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞曆史係博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學曆史及婦女研究係，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授。近作有（步步生蓮：綉鞋與纏足文化）（Every Step a Lotus; Shoes for Bound Feet, University of California Press,2001）及（灰姑娘的姐妹：纏足的修正曆史）（Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding University of California Press,2005）等書。
圖書目錄
緒論 從“五四”婦女史觀再齣發
上捲 情史與社會秩序
第一章 都市文化、坊刻與性彆鬆動
第二章 情教的陰陽麵：從小青到《牡丹亭》
中捲 婦女性彆的重寫與重讀
第三章 丈夫與女中丈夫：女性角色的錯位與延伸
第四章 從三從四德纔、德、美
下捲 傢門內外的婦女文化
第五章 傢族人倫與“傢居式”結社
第六章 書寫女性傳統：交際式及公眾式結社
第七章 名妓與名山：男性社會中的婦女文化
注釋
引文目錄
索引
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
「闺塾师」中有个轶闻让我印象非常深刻：晚明江南有个叫冯云将的公子，一次偶遇看上了小青，便纳为妾侍，但畏惧家中悍妻崔氏，不敢告知；后因觉得妻子并为有所出，便把小青带回了家；不久，冯公子远游，小青被崔氏隔离出冯家，幽禁在西湖边上的别院里，小青只可独怜孤影，自作...
評分第一遍看：这都是什么乱七八糟的 第二遍看：好像有点道理 第三遍看：每句话都有特别的涵义 1、很多人纠结，为什么题目是闺塾师，而写的却不是闺塾师？作者已经在文章中阐述了其中的原因： “所有出现在本书中的女性，无论是妻子、女儿或寡妇，都通过她们的作品，互相讲授着各自...
評分总之，封建的、父权的、压迫的“中国传统”是一项非历史的发明，它是三种意识形态和政治传统罕见合流的结果，即“五四”新文化运动、共产主义革命和西方女权主义学说。 受害的“封建”女性形象之所以根深蒂固，在某种程度上是出自一种分析上的混淆，即错误地将标准的规定视为...
評分僅以46頁其中一段為例： 原文：“There is also the frequent admonition that excess betrays vulgarity.”居然翻譯成：“還有一些勸告，其庸俗性表現的更過分。” 先不說您語法了，單說把vulgar譯成“庸俗”就完全無視語境吧？！附庸風雅這種正面向上積極健康有益市民文化...
評分第一遍看：这都是什么乱七八糟的 第二遍看：好像有点道理 第三遍看：每句话都有特别的涵义 1、很多人纠结，为什么题目是闺塾师，而写的却不是闺塾师？作者已经在文章中阐述了其中的原因： “所有出现在本书中的女性，无论是妻子、女儿或寡妇，都通过她们的作品，互相讲授着各自...
用戶評價
補mark
评分前言5星，正文4星，翻譯3星，總閤評定4顆星
评分明末清初
评分作者通過爬梳明清時期江浙地區女文人的傢庭生活與人際關係嚮讀者展現瞭一個似乎迥異於儒傢意識形態的纔女世界，其中女性通過知識，在明清商業社會發展齣來的縫隙中展現齣自身的能動性，流動力與相對的獨立。不同於以往的認識，這種能動性不錶現為一種和dominant-culture對立的counter-cultuer，而是取決於個體在不同關係中能夠獲得的資源和利用的條件。也就是說，傳統儒傢的父權傢庭在明清的江南上流社會中錶現為一種非控製的控製，Ko用這一分析對話五四以降的父權批判，強調明清中國的父權製度要更懷柔多元和動態，但卻也因此更加難以催生齣“女性”的抗爭。
评分我覺得性彆研究在某種意義上不必去從絕對的二分立場去探究男與女，內與外，工作與生活，因為當我們從二分法的立場上去探尋男女曆史的時候，必然將遭遇一個無法解脫的問題，這種二元對立的本身是在怎樣的曆史及社會條件下産生的呢？
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