圖書標籤: 哲學  柏拉圖  政治哲學  經典與解釋  古希臘  相對主義  西方哲學  普羅塔戈拉   

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兩處核心論證藉助庫恩和維老師，沒什麼新意。並且隻否認一種內容相對主義，而反復推崇生活形式的一緻性，無疑在形成一種形式客觀主義。如若真要承認私密性的實體和知識，唯我論的陰霾是不會消散的，因為沒誰會天天帶著初識世界的好奇，進行有耐心而仔細的觀察。所以對相對主義要保持沉默，反正任何理論敘述都是白說。

Zilioli寫作該書的理由有兩個。第一個理由與古代思想史有關，用Cornford的話說，普羅塔戈拉是柏拉圖的“大敵”。對於柏拉圖及其客觀主義，至少就知識論和倫理學上的某些核心問題而言，普羅塔戈拉及其相對主義是subtlest的敵人；在一定程度上，就教育和方法論上的問題而言，情況也是一樣的。第二個理由與當前的哲學爭論有關。普羅塔戈拉與柏拉圖之間的爭論開啓瞭哲學上相對主義與客觀主義之間的對立。這種對立，從西方哲學誕生之時起，就是它的一大特徵，並已彌漫在過去40年的大部分英美哲學中，尤其是在美國，而且這種對立已經變成哲學思辨中所爭論的最根本的問題之一。通過對《泰阿泰德》和《普羅塔戈拉》的分析性解釋，作者緻力於理解普羅塔戈拉的思想，為其聲名狼藉的相對主義哲學提供一個整全的正麵分析，而非跟隨柏之蘇批

我的驚訝在於，對普羅泰戈拉的相對主義闡釋已經非常接近對話治療瞭！ 在知識相對主義裏，我比較贊成不同尺度的皆真性，但是通過一種影響，自身經驗可以被改變（主要是自我感知被影響後的視角改變），最終實現的是人的自身改變，並接受自己的裁決。我不贊成柏拉圖的終極目的是發現真理，並自以為是其持有者，他筆下的蘇格拉底顯得偏執而過於以真理為中心，對話者呈木偶狀。但提問——迴答作為交互的方式似乎比教育要更接近人是尺度的宗旨。 在倫理相對主義裏，對神話的三個階段闡釋，主要說明不同尺度的不可通約，並非藉助客觀第三者，而是基於人類實踐共通性之上的理解。對話即是這種理解過程本身。 可惜的是我們僅有箴言殘篇，無法窺視智者們是如何開展針鋒於客觀主義的實踐的瞭。

兩處核心論證藉助庫恩和維老師，沒什麼新意。並且隻否認一種內容相對主義，而反復推崇生活形式的一緻性，無疑在形成一種形式客觀主義。如若真要承認私密性的實體和知識，唯我論的陰霾是不會消散的，因為沒誰會天天帶著初識世界的好奇，進行有耐心而仔細的觀察。所以對相對主義要保持沉默，反正任何理論敘述都是白說。

我的驚訝在於，對普羅泰戈拉的相對主義闡釋已經非常接近對話治療瞭！ 在知識相對主義裏，我比較贊成不同尺度的皆真性，但是通過一種影響，自身經驗可以被改變（主要是自我感知被影響後的視角改變），最終實現的是人的自身改變，並接受自己的裁決。我不贊成柏拉圖的終極目的是發現真理，並自以為是其持有者，他筆下的蘇格拉底顯得偏執而過於以真理為中心，對話者呈木偶狀。但提問——迴答作為交互的方式似乎比教育要更接近人是尺度的宗旨。 在倫理相對主義裏，對神話的三個階段闡釋，主要說明不同尺度的不可通約，並非藉助客觀第三者，而是基於人類實踐共通性之上的理解。對話即是這種理解過程本身。 可惜的是我們僅有箴言殘篇，無法窺視智者們是如何開展針鋒於客觀主義的實踐的瞭。