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出版者:中华书局

作者:[唐]慧能 著

出品人:

页数:187

译者:郭朋 注解

出版时间:2012-2

价格:17.00元

装帧:精装

isbn号码:9787101080131

丛书系列:中华国学文库

图书标签:

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• 禅宗思想

禅宗要义：六祖慧能的觉悟之路与传法布道 本书并非对《坛经校释》的任何解读、引用或讨论，而是聚焦于禅宗六祖慧能大师的生平事迹、禅法思想的精髓，以及他对中国佛教乃至整个中华文化产生的深远影响。我们将以严谨的历史考证和深入的哲学剖析相结合的方式，重构一个鲜活、立体的慧能形象，并系统梳理其“顿悟法门”的理论框架与实践路径。 第一部：南宗初立——薪火相传的凡人觉者 这一部分将详细描绘慧能大师从一个不识字的樵夫，到如何在岭南之地与佛教结缘，最终在五祖弘忍座下彻悟的传奇历程。 一、岭南烟火与初识佛法： 慧能出身于一个相对普通的家庭，早年以贩卖柴木为生，这为我们提供了理解其“直指人心，见性成佛”的实践基础——他并未经过传统士大夫式的儒学熏陶或佛教学术训练。我们将考证其在广州听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，如何瞬间明心见性的过程。这一段着重于“缘起”的偶然与必然。 二、五祖门下：暗室逢灯的抉择： 慧能南下拜见五祖弘忍，面临着神秀等诸多“上座”弟子的竞争与审视。重点分析弘忍如何通过“看偈语”这一事件，洞察到慧能的境界已远超当时的主流认知。我们不谈《坛经》中的偈子本身，而是分析弘忍选择衣钵传人的标准：是文字上的精妙，还是心性上的彻底解放？此处将探讨禅宗对“渐修”与“顿悟”的根本分野。 三、衣钵的秘密与北逃： 简述五祖密传衣钵的经过，以及慧能为了躲避迫害，在韶关、郴州等地隐匿的经历。这段隐忍与潜伏，是南宗禅法如何在民间悄然播撒火种的关键时期。 第二部：南宗心法——直指人性的革命 本章将深入剖析慧能禅法体系的核心构成，强调其对传统佛教教义的革新与扬弃。 一、明心见性与自性本空： 核心在于阐述“见性”的含义。禅宗并非否定佛法，而是认为佛性（人人本具的觉悟潜能）是圆满的，无需外求。我们将从哲学层面探讨“空性”的实践意义，即如何通过观照，破除对万物（包括自我、烦恼、乃至佛法概念）的执着，达到“不着一物”的境界。 二、无相为宗：超越二元对立： 重点阐释“无相”的内涵。这并非是“什么都不看”，而是超越“相”与“不相”、“善”与“不善”的对立思维。我们将对比同期其他宗派对“相”的理解，突出慧能法门如何彻底打破知性、概念的束缚，回归到纯粹的当下体验。 三、般若的实践：定慧一如： 强调慧能所提倡的“定”与“慧”并非分离的两个阶段。真正的禅定（止）不是枯坐不动，而是行住坐卧中觉知不散；真正的般若（观）也不是抽象的思辨，而是由清明的定力所生发的洞察力。定是慧的体，慧是定的用，二者相辅相成，不可偏废。 第三部：法筵广开——南宗禅法的传播与影响 慧能晚年在广州法性寺的“剃度”与“说法”，标志着南宗禅法正式走向公开传播，并迅速在南方士庶阶层中扎根。 一、说法与传法：对弟子群体的塑造： 记录慧能如何接引不同根基的弟子，并依其禀赋施以不同的教导方式（如棒喝、机锋等，但不深入分析具体公案的措辞）。重点在于，慧能开创了更具包容性和实践性的教化模式，使得禅法不再局限于寺院的学术研究。 二、文化融合：禅入世俗的开端： 慧能的禅法，因其强调的个体责任与瞬间解脱，极大地契合了魏晋南北朝至唐代社会对精神自由的追求。我们将分析其对后世文学、艺术、乃至社会伦理观念的影响，禅宗如何成为中国文化中不可或缺的组成部分。 三、历史地位的回顾与定位： 总结慧能作为“开宗立教”的六祖的地位，他不仅是一位高僧，更是一位思想家和文化革新者。他的出现，标志着印度佛教思想在中国本土化进程中达到了一个关键的转折点，构建了一个完全立足于中国经验的解脱之道。 本书旨在提供一个全面、深入且独立于文本注释的视角，去理解禅宗六祖慧能大师的思想精髓及其在历史长河中的独特价值。全书力求语言平实，逻辑清晰，避免使用空泛的哲学术语堆砌，而是将深奥的禅理还原为对生命本真的探求过程。

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书买已久，初买此书，因其哲学。中国是否有哲学？这个问句是以前准备考研的时候遇到的。若有，慧能和南宗的思想在中国哲学史上是非常重要的，可以说地位崇高。若说中国没有哲学，那么慧能的思想可以说是诸思想中最哲学的之一。一再搁浅的读书计划，现过完年准备启动，现在开始...  

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主要讲了三方面，一、惠能传。二、惠能传道。三、惠能答疑（惠能门人作）。全书中心思想是自识本心，自见本性，万法尽是自性。也可说是自心顿现真如本性。 惠能的偈子：菩提本无物，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。（“佛性常清净”句，不同于流通的“本来无一物”）。又...  

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终于读完了，在注者郭朋的帮助下，大致了解了《坛经》的主要思想（虽然他总结的有不当的地方）： 1.惠能的世界观是“真如一元论”，在他的宇宙里只有一个最高的精神实体――真如（抑或佛性），其余皆是“相”，是“虚妄”，这与般若派“一切皆空”的思想有分歧 2.“真如”普遍...  

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书买已久，初买此书，因其哲学。中国是否有哲学？这个问句是以前准备考研的时候遇到的。若有，慧能和南宗的思想在中国哲学史上是非常重要的，可以说地位崇高。若说中国没有哲学，那么慧能的思想可以说是诸思想中最哲学的之一。一再搁浅的读书计划，现过完年准备启动，现在开始...  

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作为一名对中国哲学史略有涉猎的爱好者，我必须承认，市面上关于《坛经》的注疏汗牛充栋，但真正能达到学术深度与阅读体验完美平衡的却凤毛麟角。这本校释版之所以脱颖而出，在于其无可挑剔的学术态度和令人惊叹的考据细致度。它将文献学的严谨性与禅宗思想的灵动性进行了罕见的融合。我特别留意了校勘部分，作者对不同手抄本和刻本之间的微小差异进行了细致的对比和论证，这对于还原曹溪大师原意的严肃性考量，是极其重要的。这种“求真”的精神，让每一个字句都充满了历史的厚重感。读完后，我甚至开始反思自己过去阅读时的一些片面理解，这本书提供了更坚实的文本基础，去质疑和重建对佛法的认知结构。

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这本书的文字风格，有一种沉静而有力的美感。它不像某些解读那样，为了追求通俗而牺牲了原典的韵味，也没有一味地故作高深，让人望而却步。它保持了一种恰到好处的距离感和亲近感。阅读时，我常常会发现自己不自觉地停下来，合上书本，在脑海中默默回味刚才读到的那几句话，那种感觉就像是品尝上好的茶，初入口微涩，回味则悠长甘甜。尤其是一些关于自性、觉悟的论述，作者的阐释既忠于传统，又带有现代人可以理解的语感，使得这部千年古籍焕发出新的生命力。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会成为经常翻阅、时时对照的工具书，每一次重读都会有新的感悟涌现。

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对于初次接触禅宗经典的人来说，这本校释本或许会显得有些“重量级”，但恰恰是这份重量感，保证了内容的可靠性与全面性。它仿佛囊括了历代对《坛经》的精华解读，将其熔铸一炉，为读者构建了一个立体的、多维度的理解框架。我特别欣赏它在关键处对“顿悟”与“渐修”两条路径的对比分析，这种辩证的梳理，极大地提升了对六祖思想体系的整体把握。它不急于给出结论，而是引导读者自己去探寻答案，这种尊重读者主体性的写作方式，让人感觉自己是知识的共同建构者，而非被动接受者。这是一部真正能陪伴一个人在修行道路上走很远，并且能够随着自身境界提升而不断展现新义的宝典。

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这本关于禅宗核心经典的注释与校勘之作，实在是一部令人心神宁静、思绪澄明的瑰宝。初翻开时，那种扑面而来的严谨与学者的匠心便让人心生敬意。它不仅仅是简单地重述了六祖惠能的教诲，更像是架设了一座沟通古今的桥梁，让那些看似玄妙的佛理，变得触手可及。作者在文字的雕琢上可谓是煞费苦心，每一个注释的斟酌，每一个版本的比对，都透露出对原典的至高尊重。尤其是一些关键的偈语，在不同历史阶段的理解差异，被细致地剖析出来，如同在迷雾中点亮了一盏盏指路明灯。阅读的过程，与其说是学习佛法，不如说是一场深入内心的对话，每一次停下来沉思，都能从中汲取到涤荡心灵的清泉。对于真正想要领会“明心见性”的求道者而言，这本校释本无疑是案头必备的珍本，其价值，远超纸墨之上的重量。

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说实话，我原本对这类古典文献的阅读抱持着一丝敬畏与畏惧，总觉得晦涩难懂是常态，但这本书彻底颠覆了我的预期。它的编排方式极其巧妙，不是那种枯燥的逐字翻译，而是融入了大量的背景考据和义理阐发，使得整部《坛经》的脉络清晰可见。仿佛有一位经验老到的引路人，牵着你的手，一步步走入那片智慧的森林。特别欣赏作者对于语境的还原，比如在解释“菩提本自在了，何处惹尘埃”时，他不仅解释了字面意思，更结合了当时禅宗流派争论的背景，让人豁然开朗，原来禅宗并非只是虚无缥缈的谈玄说妙，而是对生命实践的深刻洞察。读罢全书，感觉对“空”与“有”的辩证关系有了更圆融的理解，少了执着，多了通透。

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惟注者郭朋戾气太重

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传说里的慧能偈子“本来无一物”体现的是本无思想，与性空思想所属的般若思想是一路的。而真实的惠能是主张“真如源起”论的，与“性空缘起”论针锋相对，所以“本来无一物”，并非六祖慧能所要表达的“佛性常清净“，明心见性，见性成佛才是。中国佛教著作被尊称为“经”的，仅此一部。

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糾正了那一句「本來無一物」為「佛性常清淨」。可是显然“本来无一物”更好。

评分☆☆☆☆☆

读这种书还是读有翻译有讲解的更好，境界实在是达不到。

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读这种书还是读有翻译有讲解的更好，境界实在是达不到。