具体描述
作者简介
周裕锴，1954年生，成都华阳人。文学博士，四川大学文学与新闻学院二级教授、博士生导师，中国俗文化研究所副所长。任中国苏轼学会会长，中国宋代文学学会、韩国东方学会、中华诗教学会副会长，《文学遗产》、《中国诗学》、人大复印资料《古代近代文学研究》等刊编委。日本大阪大学客座研究员、台湾东华大学、台湾大学客座教授。著有《中国禅宗与诗歌》《宋代诗学通论》《中国古代阐释学研究》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《法眼与诗心》《宋僧惠洪行履著述编年总案》《语言的张力》等书，为《苏轼全集校注》三位主编之一。
目录信息
引言
第一章 如来禅：禅与教的分途
第二章 祖师禅：走下如来圣殿
第三章 分灯禅：禅门宗风的确立
第四章 公案禅：阐释时代的开始
第五章 文字禅：禅宗语言与文化整合
第六章 默照禅与看话禅：走向前语言状态
下编 葛藤闲话
· · · · · · (收起)
读后感
贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
评分贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
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评分贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
评分贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
用户评价
这本书的语言风格，可以用“疏离而又饱含深情”来概括。作者的笔调永远是冷静的、第三人称的视角，仿佛在观察一场发生在远处山顶的雪崩。他很少使用第一人称的“我思”，而是将观察和体悟的权利完全交给了读者。然而，正是这种刻意的疏离，使得当某些极富感染力的意象出现时，其情感冲击力反而被放大了数倍。比如，他描绘一位即将圆寂的老者，没有着墨于痛苦或悲伤，而是细致地描述了老者最后一次呼吸时，窗外飞过的几片叶子的轨迹，以及阳光如何恰好移到了他身体的另一侧。 这种克制到极致的叙事，体现了一种对生命无常的深刻接纳。它不是在教导你如何“积极向上”，而是在引导你如何与“局限”和“消逝”和平共处。我发现，这本书更像是作者本人一次漫长而细致的观察日记，记录的不是他发现了什么伟大的真理，而是他如何在日常的琐碎中，不断地确认和校准自己对世界的理解。它的节奏缓慢得像一幅中国山水长卷，需要你耐心展开，一步步地走进去。如果你期待那种情节跌宕起伏、观点犀利直接的现代畅销书，那这本书可能会让你失望。但如果你愿意沉浸在这种悠远、缓慢的节奏中，去品味那些看似微不足道却蕴含无限可能的瞬间，那么这本书将是你近期阅读体验中最独特的一笔。
评分这本书的排版和设计，简直就是一场视觉上的“减法革命”。我很少见到一本书能把“留白”运用得如此出神入化。大量的空白区域，并非是为了节约成本或凑字数，而是作为叙事的一部分存在着。当你读到一段需要深入沉思的关键性描述时，作者会刻意安排一页或半页的空白，这种突如其来的停顿，强迫你的目光从文字上移开，转而聚焦于自己的内心活动。这对于习惯于信息密集轰炸的现代读者来说，是一种近乎残酷的“数字排毒”。 更值得称赞的是，作者对某些特定概念的诠释，完全避开了所有既有的哲学词汇。比如，他描述“空性”时，没有提到“缘起性空”或任何印度哲学词汇，而是用了一个非常生活化的比喻：一个装满水的杯子，当水被喝光后，杯子的“空”就显现了，但这“空”并不是消失了，而是回到了其作为“器皿”的本质状态。这种将深奥概念“接地气”的技巧，使得整本书读起来轻松愉快，毫无压力。尽管内容涉及的层面极高，但阅读的门槛却被降到了最低。它更像是一本哲学家的随笔集，带着一种漫不经心的智慧，让你在不经意间就领悟了某些重要的人生转折点。我非常推荐给那些被传统学术写作吓退，但内心又渴望探寻生命本质的人。
评分坦白说，我是在寻找一种对现代焦虑的解药时偶然翻到这本书的，抱着“死马当活马医”的心态。这本书的结构非常特别，它不是按照时间线推进，也不是按主题分类，更像是一组组碎片化的、互不关联的“闪回”。有时，它会跳跃到一篇古老的寓言故事，用极其夸张的笔法描绘某位祖师爷的“机锋”；下一页，可能又会变成一篇对“当下”这个概念的微观解剖，用极其严谨的逻辑来拆解我们如何被时间线捆绑。这种跳跃性起初让我有些手足无措，像是在听一场没有固定旋律的爵士乐，充满了即兴的惊喜和不确定性。 我发现，作者极其擅长使用对比的手法。他会把最世俗的欲望——比如对财富的贪婪、对美色的迷恋——放在与最纯粹的觉醒并置的语境下，不作批判，只是冷静地呈现其运行的轨迹。这种不带评判的叙述方式，反而比任何说教都更具冲击力。我不得不承认，阅读过程是一种持续的“自我审问”。每当我试图去“理解”作者的某个观点时，总会发现自己已经陷入了新一轮的思维定势。这本书的魅力就在于，它成功地在你脑海中构建了一个“反语言”的空间，逼迫你放下那些依赖惯性思维构建起来的认知框架。它更像是一面镜子，折射出的是读者自身思维的局限，而不是作者的博学。读完后，我感觉脑子里被彻底清空了一遍，留下的不是知识点，而是一种更松弛的呼吸感。
评分这本厚厚的书，拿到手里沉甸甸的，光是封面那种古朴的宣纸质感就让人心神为之一静。我原本以为会是一本晦涩难懂的哲学论著，毕竟“禅宗”二字就自带一种高高在上的疏离感。然而，翻开扉页后，我立刻被它那种近乎散文诗的叙事风格所吸引。作者似乎并不急于抛出宏大的理论，而是像一位经验丰富的老茶师，慢慢地、耐心地为你温一壶上好的春茶。 开篇几个章节，讲述的不是什么高深的禅机，而是围绕着山间寺庙里最寻常不过的日常：清晨的钟声如何敲醒雾气弥漫的山谷，僧人如何处理一捧刚收上来的稻谷，甚至是一块被雨水冲刷得光滑的鹅卵石。文字的密度极高，每一个词语的选择都仿佛经过了千锤百炼，但组合起来却又自然流畅得像山涧溪流。我尤其欣赏作者对“无声”的描摹，他竟然能用如此丰富的语言，将那种“不着一字，尽得风流”的静默状态活灵活现地展现出来。它不是对外界喧嚣的简单否定，而是一种向内探索的邀请。读到某一处，我甚至能闻到空气中泥土和松针混合的清冽气味，仿佛自己也盘腿坐在了那片洒满阳光的青石板上。这本书真正做到的，是让那些抽象的修行概念，通过无比具象化的生活场景渗透进来，润物细无声。对于初涉东方哲学的读者而言，这无疑是一剂极好的引子，它不给你答案，只教你如何更好地观察和体验生活本身。
评分最让我感到意外的是，这本书在探讨“放下”和“不执着”时，所采用的视角竟是如此充满幽默感。我原以为这类主题必然会伴随着严肃的道德说教，但作者似乎总能在关键时刻，用一个极其巧妙的、甚至有些“狡黠”的比喻将气氛打破。有一次，他对比了我们对“追求完美”的执念与猴子对手中石头的迷恋，最后得出一个结论：我们都是一群被自己手中那块“看似光滑的石头”绊倒的猴子。这个比喻的生动和贴切，让我忍不住发出了笑声，而笑声过后，那种对自身执念的清晰认知也随之而来。 这本书的语言结构并非直线型，而是像一个复杂的、多层次的迷宫，但出口却又清晰可见。作者巧妙地运用了许多看似矛盾的表达，例如“所有的答案都在提问之中”，或者“最深奥的真理存在于最肤浅的表面”。这种辩证法的运用，使得读者的思维始终处于一种“动态平衡”的状态，既不至于完全陷入虚无，也不会固步自封于某种确定性。它不是一本让人“学会”什么的指导手册，而更像是一次陪跑，它默默地跟在你身后，在你快要放弃时，递过来一杯温水，然后继续保持不远不近的距离。这本书的价值在于，它挑战了我们对“智慧”的传统定义，证明了真正的洞察力，可以包裹在最谦逊、最富有人情味的文字外衣之下。我强烈推荐给那些对“真诚”抱有怀疑，但又渴望在文字中找到一处栖息之地的读者。
评分佛教中的诗学。
评分佛教中的诗学。
评分读过三遍了，每次都有新的收获
评分读过三遍了，每次都有新的收获
评分后半部分稍显重复，但仍然是一本五星好书
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