具體描述
同《中國哲學的特質》相對立地，本書側重的是西方哲學。哲學愛好者或有誌於哲學研究而尚徘徊門外的，都可以把這部書看作是一座津梁。分判是哲學的手段，會通是哲學的目的。牟宗三深刻地指齣西方哲學尤其是康德哲學同中國哲學會通的可能。
著者簡介
圖書目錄
序
第一講 中西哲學會通的可能阻哲學真理之普遍性與特殊性
第二講 中國哲學底傳統：中國哲學所關心的是“生命”，而西方哲學所關心的其重點在“自然”
第三講 西方哲學底傳統：柏拉圖傳統，萊布尼茲、羅素傳統以及康德傳統：從萊布尼茲、羅素傳統說起――萊布尼茲思想之下委與上提
第四講 康德的“經驗的實在論”與“超越的觀念論”此對反於“經驗的觀念論”與“超越的實在論”；由經驗的實在論融攝知識範圍內一切實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關於智思界者的思想
第五講 康德的經驗意義的二元論與羅素的中立一元論：超越意義的二無論不能成立
第六講 經驗的實在論開感觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學對此兩界之或輕或重，或消極或積極
第七講 一心開二門：中國哲學對於智思界是積極的，對於感觸界是消極的（就成立知識言）；西方哲學則反是
第八講 隻康德的經驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學會通：進一步講經驗的實在論如何使主觀的錶象涉及對象而可以客觀化
第九講 使主觀錶象客觀化的是發自知性主體之形式，猶若“立於禮”
第十講 未決定的對象與決定瞭的對象
第十一講 範疇之發現：知性之邏輯的性格與存有論的性格
第十二講 範疇之形而上的推證與超越的推證
第十三講 “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
第十四講 現象與物自身之超越的區分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學肯定人可以有智的直覺
附錄
分判與會通――讀牟宗三先生《中西哲學之會通十四講》…………羅義俊
· · · · · · (收起)
讀後感
不知道应该怎么评价。我只翻看了第一讲，还没看，就发现已经删节了近2500字，还都是大段的删减，细微之处并没有细看。依此类推，其他的在大陆出版的牟著命运大概相当吧。 买的觉得有些亏了。
評分中国人以前的所谓的学问，是要懂得义理才是学问。 性理：是儒家讲的 是道德的。 玄理：是道家讲的，是使人自在的。空理：是佛家讲的，是使人解脱的。名理：是研究逻辑的 。数理：是研究数学的。物理：是研究自然的。情理：是研究政治的。事理：是研究历史的 ，中国人常言懂事 ...
評分中国人以前的所谓的学问，是要懂得义理才是学问。 性理：是儒家讲的 是道德的。 玄理：是道家讲的，是使人自在的。空理：是佛家讲的，是使人解脱的。名理：是研究逻辑的 。数理：是研究数学的。物理：是研究自然的。情理：是研究政治的。事理：是研究历史的 ，中国人常言懂事 ...
評分以前陆续看不少介绍康德的著作，都对康德为什么在纯粹理性之外还要设立实践理性不甚了了，看了牟老的书才终于明白，康德是要为形而上学保留空间，为信仰、道德、意志自由培育滋生的土壤，不然人类徒以技术文明而又何以繁衍存续，自此我才明白康德的那句名言为何把灿烂星空和道...
評分当时看了先生的《中国哲学十九讲》，就想去找其他的，结果好多当时还没有出版，出版了的又太早已经买不到了，于是从图书馆整本印出来读，当时真是百读不厌。
用戶評價
2001年的時候真喜歡牟宗三啊。。。。
评分似藉圖書館翻過
评分Kant phenomena noumena
评分2001年的時候真喜歡牟宗三啊。。。。
评分很有意思，尤其是關於康德的部分
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