具體描述
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五韆言》、《老子五韆文》，是中國古代先秦諸子分傢前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春鞦時期的老子李耳所撰寫，是道傢哲學思想的重要來源，道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章，是中國歷史上首部完整的哲學著作。
著者簡介
黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、鹹豐年間，纔聚徒講學。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近韆歲，並不閤理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是“從學術的立場上說，則凡無有確切證據的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧閤吧！”
黃元吉於清鹹豐年間（1851年－1862年）在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》，後經整理成《道德經講義》，於光緒十年（1884年）刊刻發行。
關於黃元吉的辭世，比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：“黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。”另外，根據黃元吉的門人流傳，黃元吉是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多，可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後，“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容，被門人編纂成書，對於現代道傢內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。
根據門人所述，黃元吉是屬於道傢隱仙派。其法脈傳承為：廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平於樂育堂傳授之講述，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，然已經失佚。
圖書目錄
2 第一章 眾妙之門
3 第二章 功成弗居
4 第三章 不見可欲
5 第四章 和光同塵
6 第五章 不如守中
7 第六章 榖神不死
8 第七章 天長地久
9 第八章 上善若水
10 第九章 功成身退
11 第十章 專氣緻柔
12 第十一章 無之為用
13 第十二章 去彼取此
14 第十三章 寵辱若驚
15 第十四章 無象之象
16 第十五章 微妙玄通
17 第十六章 虛極靜篤
18 第十七章 功成事遂
19 第十八章 大道廢
20 第十九章 少私寡欲
21 第二十章 獨異於人
22 第二十一章 孔德之容
23 第二十二章 全而歸之
24 第二十三章 希言自然
25 第二十四章 跂者不立
26 第二十五章 道法自然
27 第二十六章 重為輕根
28 第二十七章 常善救人
29 第二十八章 常德不離
30 第二十九章 去奢去泰
31 第三十章 故善者果
32 第三十一章 恬淡為上
33 第三十二章 知止不殆
34 第三十三章 知人者智
35 第三十四章 終不為大
36 第三十五章 往而無害
37 第三十六章 國之利器
38 第三十七章 道常無為
39 第三十八章 上德不德
40 第三十九章 以賤為本
41 第四十章 有生於無
42 第四十一章 大器晚成
43 第四十二章 損之而益
44 第四十三章 無為之益
45 第四十四章 多藏厚亡
46 第四十五章 大成若缺
47 第四十六章 天下有道
48 第四十七章 不為而成
49 第四十八章 為道日損
50 第四十九章 聖無常心
51 第五十章 生生之厚
52 第五十一章 尊道貴德
53 第五十二章 天下有始
54 第五十三章 行於大道
55 第五十四章 修之於身
56 第五十五章 含德之厚
57 第五十六章 為天下貴
58 第五十七章 以正治國
59 第五十八章 禍兮福倚
60 第五十九章 長生久視
61 第六十章 兩不相傷
62 第六十一章 大者宜下
63 第六十二章 為天下貴
64 第六十三章 終不為大
65 第六十四章 無為無執
66 第六十五章 善為道者
67 第六十六章 為百榖王
68 第六十七章 我有三寶
69 第六十八章 不爭之德
70 第六十九章 哀者勝矣
71 第七十章 被褐懷玉
72 第七十一章 知不知上
73 第七十二章 民不畏威
74 第七十三章 不召自來
75 第七十四章 民不畏死
76 第七十五章 賢於貴生
77 第七十六章 柔弱處上
78 第七十七章 為而不恃
79 第七十八章 受國之垢
80 第七十九章 常與善人
81 第八十章 小國寡民
82 第八十一章 為而不爭
· · · · · · (收起)
讀後感
老子所著《道德经》，寥寥五千言，可谓字字珠玑，只言片语之间，无不闪烁着高超的智慧和深邃的思想。它既是中国古代哲学思想的高度概括，也是一部经邦济世的治国宝典，更为我们普罗大众正确地为人处世提供了行为准则。正因如此，我对《道德经》百读不厌，每次阅读，总会有...
評分一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 各种念头分别概念标签 就是有为法，就是这些念头让我们痛苦，我们要直接去质疑念头，或者当念头涌现的时候，只是不接受不抗拒的在一旁默默地看着它的自生自灭，随波逐浪而非随波逐流,人岂能被自己做的梦给吓死？我们都是大海...
評分如题，这是第22章的句子， 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 最喜欢这一章。最喜欢...
評分绝圣弃智 圣，就是圣人，就是神人，就是佛，就是仙。弃智，为什么有高度智慧的圣人要弃智呢，因为大道至简，一切都是一个圆，一个循环。智慧发展极至的时候就一定会变成无智（这里的理论可以有很多，但结果都是一个）。所以说智慧出，有大伪。包括技巧也一样，技巧多了压人心...
評分在豆瓣开了一个专栏，主要写投资与自我管理方面，欢迎关注：http://read.douban.com/column/93927/ 道德经的八十一章不光是思想有反复(关于"道"的崇高性,反复陈说),重申,连词句也有反复.估计1书不是一天写成2.作者在写的时候,是第一次将自己的想法书写下来,所以不时会发现前...
用戶評價
大音希聲.
评分自然是要讀的。
评分很有趣，竊以為這是一本＂肘後＂之書，寥寥韆言，最初年幼，隻是因學問而記誦，辭微旨遠雲雲，著實無甚感覺。然而此後十餘年至今，偶有一事即觸及記憶中三兩句，往往有醍醐灌頂之感，故有肘後之感，確實是值得用漫長的時間去慢慢浸透的文字。又及，因此而想到，幼時被要求記誦的詩書典籍甚眾，曉事後心中十分抵觸，因而對古時私塾科舉基礎教育深惡痛絕百般苛責。後來，那些被強行寫入記憶曾經不求甚解甚至完全不解其意的文字，仿佛被時間和經曆攪動，慢慢麵目清晰起來，很多時候，是很奇妙的體驗，仿佛從一杯泡著瑪德萊娜蛋糕的紅茶底下升起的整個貢布雷，令人微笑的驚喜。 所以，一，對於此類古籍，即便不為文言的障礙，也沒有必要看什麼注解版本。 二，我想我的孩子也會被殘忍地推行的。
评分很有趣，竊以為這是一本＂肘後＂之書，寥寥韆言，最初年幼，隻是因學問而記誦，辭微旨遠雲雲，著實無甚感覺。然而此後十餘年至今，偶有一事即觸及記憶中三兩句，往往有醍醐灌頂之感，故有肘後之感，確實是值得用漫長的時間去慢慢浸透的文字。又及，因此而想到，幼時被要求記誦的詩書典籍甚眾，曉事後心中十分抵觸，因而對古時私塾科舉基礎教育深惡痛絕百般苛責。後來，那些被強行寫入記憶曾經不求甚解甚至完全不解其意的文字，仿佛被時間和經曆攪動，慢慢麵目清晰起來，很多時候，是很奇妙的體驗，仿佛從一杯泡著瑪德萊娜蛋糕的紅茶底下升起的整個貢布雷，令人微笑的驚喜。 所以，一，對於此類古籍，即便不為文言的障礙，也沒有必要看什麼注解版本。 二，我想我的孩子也會被殘忍地推行的。
评分不得不說是大智慧，自己也沒怎麼看懂。不過其中的道理、邏輯、文法並不能完全贊同。
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