圖書標籤: 人文主義  思想史  哲學  西方人文主義傳統  曆史  文化  西學  社會   

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收藏瞭原版。書是好書，但不喜歡這種新版比舊版內容少的

是作者上世紀80年代在紐約的幾次講演的整理稿，非常係統地梳理瞭自文藝復興時期以來西方語境下的“人文主義”與相應的反製因素在社會文化生活中的起伏消長，覆蓋瞭文化和思想領域的各個方麵，整體感很強。作者在講演末尾迴應那些長期質疑人文主義並試圖將其請齣曆史舞颱的言論，認為即便人文主義是不能保證消除人類社會一切矛盾和痛苦，隻要勇氣和意誌尚存，人們仍然可能在人文主義精神的指引下，為走嚮人性更加健全、作為總體的人類更加幸福的未來社會而做齣順應人類根本利益發展趨勢的選擇。作者的樂觀態度與其說是嚴謹的結論所緻，倒毋寜說隻代錶瞭一個“人文主義者”對堅定信念的闡發，收尾處著實會讓人心動，可我更願意冷眼旁觀。最後贊一下董樂山先生的翻譯，真不愧為大傢手筆，譯文極漂亮。

哎，海闊天空李鬼混兄已經把我要說的都說完瞭，好吧我隨便說一點吧：《易》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。作者從文藝復興的人文主義傳統一直梳理到當代，到底是牛津的曆史學傢，博學且很多曆史轉摺點的演變都把握住瞭同異樞紐。當然，從天文到人文關乎從前蘇到蘇格拉底的次航，這是文復人的羅馬導師西塞羅就明瞭的事情。但隨即柏拉圖的理念說就帶來瞭沉思與入世生活或曰儒道入世齣世的張力問題，但無論如何吧，人文主義傳統其實並不是徹底以人為萬物的尺度，而是以人的經驗為齣發點，在理想和情感的摺衷中尋找德性價值，而其基礎當然是社會性中個人性的自由與潛能的實現、解放。作者並不將宗教、科學與人文學徹底一分為二，隻是時刻警惕以任何名義在場的決定論與還原論，我想這無疑是對柏拉圖和馬剋思主義者的告誡。人文傳統是人的尊嚴

“如果我捫心自問，我一生所從事的的曆史與人文學研究可以讓我從中得齣什麼結論？我隻能迴答四個字：前途未蔔——天知道明天將會發生什麼。”“人文主義卻不能夠保證所有的人都能作齣閤適的選擇、正確地預見結果，抑或躲避災禍；它所能保證的是：隻要我們還有勇氣與意誌尚存，那麼我們的手中就仍然握有選擇的機會。”

等於就是把西方曆史上有點名氣的人一網打盡瞭。。。人文主義就是“人”學。。。當然作者自己一開頭就掛瞭免責牌瞭：關於人文主義，定義真的是太多瞭，不如說它根本沒有定義吧。。。

布洛克最令人欣赏的一点或许就在于他把人文主义不断问题化（problematic）的态度，而不是致力于寻找一个对于人文主义的孤立、固定的界定。人文主义当然有其核心质素，那就是相对于超自然模式（焦点于上帝）、自然模式（科学模式，焦点于自然），它始终坚持人的个体性，“以人的...  

至今人们仍无法对人文主义、人文主义者、人文主义的、人文学这些词汇给出令人满意的定义。在本书中人文主义并不代表某一特定流派，而是某种宽泛的倾向。本书所论述到的思想家是因为某些共同的假设或关心某些因时而异的共同问题而被联系到一起的。他们有一个共同点是“对古代经...  

书是2003年首版 不知道1997怎么出来的 我写在论文上 被责编一通骂 三联书店书名能写全了吗 你们影响范围这样大 知道老子论文用你们的错误和不完全信息被责编骂成什么样了么！！！ 真想骂人 对豆瓣瞬间拉高仇恨值 瞬间拉低信任度。

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布洛克最令人欣赏的一点或许就在于他把人文主义不断问题化（problematic）的态度，而不是致力于寻找一个对于人文主义的孤立、固定的界定。人文主义当然有其核心质素，那就是相对于超自然模式（焦点于上帝）、自然模式（科学模式，焦点于自然），它始终坚持人的个体性，“以人的...