图书标签: 传播学  胡翼青  知识社会学  传播学史  思想史  新闻传播  范式与流派  历史   

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一上来便挑掉了「编年史」和「历史决定论」两个陈年老刺，宣告自身的知识社会学取径，但不同于曼海姆，胡宣称自己并不保持「意识形态中立化」。这便解释了他在破除学科神话和集体记忆时激进狂热的炮击行为。到这，便让人迷惑起来：意识形态不中立化，是为了避免因「曼海姆悖论」而在破除这一过程中的束手束脚？还是干脆置「曼海姆悖论」于不顾，绕开它来塞自己的私货？整本书大段引述，行文啰嗦，加上后半部分反复嘲讽的行为，实难让人对这次炮击有太多好感，应该更沉稳点的。当然，最后炮火也只触及了学科困境的表层——依旧是意识形态与学术话语的问题，视野还是局限了点。

胡翼青是那种立场鲜明，极具风格性的学者，据说在南大颇受欢迎。从长长的导论便可看出胡试图用知识社会学的方法重建知识主体，站在批判的视角还原传播学作为学科奠定的本来面貌，而这也决定了其这种从横断面切入不同于传统编年史的写法。以重要的时间点来编织整个传播学的原初生态，用讲故事的方法增加学术思想史的可读性，这样的野心与魄力是不得不让人佩服的，只是最后呈现的文本似乎还可以更好一点。无论如何，胡翼青很好地做了一个“祛魅”的工作，破解了施拉姆、拉斯韦尔、四大奠基人等的神话，四大学派起起伏伏，专家和自由知识分子的恩恩怨怨无不与背后巨大的国家意识形态有关。学术与权力的交织共同缔造了传播学。文末所提到的“学科二重性结构”的问题更值得我们深思传播学的未来。PS：黄旦和王怡红的序言以及胡的后记值得一看。

力图从曼海姆知识社会学角度梳理传播学科的形成，前半本还是下了功夫，言之有物的，后半本大骂拉斯韦尔和施拉姆，不仅学者风度无存，而且干货也少了，让人想起宋朝热心党争的那些正义之士。

一上来便挑掉了「编年史」和「历史决定论」两个陈年老刺，宣告自身的知识社会学取径，但不同于曼海姆，胡宣称自己并不保持「意识形态中立化」。这便解释了他在破除学科神话和集体记忆时激进狂热的炮击行为。到这，便让人迷惑起来：意识形态不中立化，是为了避免因「曼海姆悖论」而在破除这一过程中的束手束脚？还是干脆置「曼海姆悖论」于不顾，绕开它来塞自己的私货？整本书大段引述，行文啰嗦，加上后半部分反复嘲讽的行为，实难让人对这次炮击有太多好感，应该更沉稳点的。当然，最后炮火也只触及了学科困境的表层——依旧是意识形态与学术话语的问题，视野还是局限了点。

从另一种角度看待所谓“传播学奠基人”的形成。