《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作,1926年写就,翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一,不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家,而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
马丁·海德格尔(Martin Heidegger)出身于一个天主教家庭,早年在教会学校读书。17岁时,从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书,对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年,后转入哲学,1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》,他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间,他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年,在马堡大学任副教授,讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作,把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年,为晋升教授职称,发表未完手稿《存在与时间》。据说,当这本书送到教育部审查时,部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年,海德格尔接替胡塞尔,任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后,他参加了纳粹党,并于1933年4月-1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连,1945-1951年期间,法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系,似乎也没有多少反省,他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说,国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系,在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点,但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明,一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作,研究语言、艺术(诗)以及技术等问题。除了上面提到的著作和讲稿之外,他的主要著作还有:《什么是形而上学》(1929年)、《现象学基本问题》(1923年讲稿)、《真理的本质》(1943年)、《林中路》(1953年)、《演讲与论文集》(1954年)、《走向语言之途》(1959年)、《技术与转向》(1962年),还有一些从他的观点研究哲学史的著作,对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。
言说。 思与诗,海德格尔属于思。他谈论诗,热爱诗人,自己也写诗,但海德格尔不是荷尔德林。在《艺术作品的本源》中,他说:“一切艺术本质上皆是诗”。 由于对诗的热爱,思者又如是说:诗本质上也是思。然而思毕竟不同于诗。 什么是诗?“筹划着的道说就是诗。” 诗是道说...
评分This structure points to the originary time. The ‘Being-ahead-of-itself’ indicates an anticipatory dimension. Since such anticipation is already there, it includes a retrieval of what and who the Dasein already is or has been. The anticipation is Dasein’...
评分据说人与动物区别的标志很多。在我看来,人不会满足,动物却会满足。满足对于人类来说是一种极限状态,即可能达到而不能保持。为了满足感,或者确切说是为了满足感的再现,人会作出连他自己也感觉匪夷所思的事情。这种个人无法抑制的冲动催生了名目繁多的法律条文。经常听到某...
评分海德格尔的任务是用基础存在论,生存论存在论,为科学奠基。比如弗雷格之类的语言哲学,在他那里就是现成的。科学固然研究的是现成的可以直观到的纯概念,但是这些概念却是从此在的操劳展开的当前化而得到的。也就是说,本真的存在要比现成的纯概念丰富得多,科学只是截取世界...
评分「死是此在的最本己的可能性,向这种可能性存在,就为此在开展出它的最本己的能在,而在这种能在中,一切都为的是此在的存在。」此,读到这里的时候总会无数次的重复,咀嚼,思索,徘徊,你发人深思夜不能寐,万物揭你而你为存而存,海德格尔。
坦率地说,这是一本极具挑战性的文本,阅读过程充满了挫败感,但也伴随着偶尔乍现的顿悟的狂喜。它不是那种能让你在几小时内“看完”的书,而更像是一个需要反复咀嚼、长期沉淀的心灵食粮。我的建议是,如果想真正领会其精髓,最好准备一个笔记本,边读边梳理作者的逻辑链条,因为稍不留神,你就可能在论证的某个关键节点迷失方向。作者似乎并不在意读者的接受度,他全心投入于构建他所理解的“真实的存在结构”。特别是关于“时间性”的论述,颠覆了我之前对时间是均匀流逝的线性概念的认知,转而将其视为一种构成“此在”结构的基本维度。这种对基本概念的重新界定,让人对整个知识体系产生了强烈的冲击,也迫使我必须接受一个没有最终保证或超验意义的世界。
评分在我读过的众多哲学著作中,这本书以其独特的语言风格和严密的结构脱颖而出。它要求读者放弃掉所有先入为主的认知框架,以一种近乎孩童般的好奇心和哲学家的严谨态度去重新审视“存在”这个最基本的问题。书中对“在世间”状态的描述,精准捕捉到了现代人那种既忙碌又空虚的生存矛盾。作者巧妙地将本体论与现象学结合,使得那些原本高悬在理论之上的概念,变得触手可及,尽管理解起来依然困难重重。我尤其欣赏它对“时间”的独特处理方式,将未来、过去和现在紧密编织在一起,构成我们经验的底色。这本书的价值不在于提供一套现成的答案,而在于它提供了一套极其强大的工具,帮助我们自己去质疑和解构我们赖以生存的现实结构。每一次重读都会有新的体会,因为它不是在描述一个固定的世界,而是在引导我们如何面对持续生成中的世界。
评分这本书的阅读体验简直是一场智力上的马拉松,每一次翻页都像是在攀登一座思想的高峰。作者构建了一个宏大而精密的哲学体系,它不像一些流行的哲学读物那样追求表面的易懂,反而直面人类经验中最深层的困惑。我花了很长时间才勉强跟上作者的论证步伐,那种感觉就像是初次接触一门全新的、极其复杂的数学分支。它不提供廉价的答案,而是强迫你重新审视“我是谁”、“时间如何流逝”这些你以为早已了然的问题。尤其是在探讨“此在”的焦虑与真实性时,那些精准的词汇如同手术刀般剖开了日常生活的虚饰。它更像是一本关于“如何存在”的说明书,只是这份说明书写得晦涩难懂,需要读者付出极大的心智努力去解码。读完之后,世界观没有立刻颠覆,但观察世界的方式却被永久地修正了,许多原本模糊的感受被赋予了清晰的轮廓,尽管这个轮廓是带着哲学上的棱角的。这绝对不是那种可以轻松放在床头柜上消遣的作品,它要求的是全神贯注和持久的耐心。
评分这本书带来的阅读体验是极其私密且内省的。它与其说是一本关于哲学的书,不如说是一份详细的、关于如何“觉察”自己活着的指南。我发现自己常常停下来,盯着窗外,思考作者描述的那些情境——比如“悬而未决”的状态,或者是在“被抛入”的世界中挣扎着寻找意义。它的叙述方式非常绵密,观点层层递进,少有休止符。如果期望读到清晰的章节总结或明确的结论,可能会失望,因为它更像是一场无止境的追问。其中对“死亡作为存在的可能性”的论述尤其深刻,它不是一种悲观的宿命论,反而是将死亡看作是激发生命最本真状态的终极界限。这迫使读者必须严肃对待自己每一个选择的重量,因为这些选择都是在时间之流的有限性中做出的。
评分读完这本著作,我感觉像是经历了一次彻底的“去魅”过程。它没有用华丽的辞藻或感人的故事来包装那些沉重的主题,相反,它以一种近乎冷酷的精确性,将生命中的偶然性、时间性的无情以及我们面对死亡时的那种原始的恐惧赤裸裸地呈现在眼前。我特别欣赏其中对日常状态的细致入微的描摹,那种“为他人而存在”的浮躁和肤浅,被剖析得体无完肤。这种剖析并非为了批判,而更像是一种现象学的记录——记录我们是如何在不自觉中,将自己“抛入”一个既定的世界框架中。书中的语言风格非常独特,大量使用自创或重新定义的术语,这无疑提高了阅读门槛,但一旦突破了这些词汇的初期障碍,你会发现它们是理解其复杂思想的关键钥匙。它成功地将本体论从抽象的形而上学领域拉回到了最具体的人类经验之中,让人不得不直面自身的局限与可能性。
评分嗯。。。怎么评
评分啃完,虚脱,决定五年之后再啃。
评分我再也不要受这种存在论的折磨了!
评分更换版本重读。
评分因为不懂,所以不知道如何评价,有些句子一言难尽
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