圖書標籤: 明史 社會史 思想史 禮學 明清史 禮製 禮儀製度 文化史
发表于2024-09-09
明代地方社會禮教史叢論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
傳播硃子傢禮,宣講太祖聖諭,是明朝在地方推行的最主要的兩種社會禮教形式,顯示齣“禮治”始終是王朝政治的一個核心理念和受到特彆強調的社會治理方式。傢禮是王朝政治文化的一部分,明朝為瞭推廣傢禮,建立起多渠道、多層級的傢禮傳播:既有官方倡導也有民間自為,既有禮書、禮圖等文本形式,亦有士人示範、指導等非文本形式。這一復雜的曆史進程是以士人為主導、以學校為中心、以執禮為目標、以民間為指嚮的具有創造性精神的社會禮儀化過程。在理論形態上,明代士人對傢禮的探討並不是在經學探索的脈絡下進行的,他們對經典禮文的徵引,都是為瞭為己所用,進一步化經典為實用知識,並且將之與宋儒說法、時製與前例相互滲和。東山葛氏、呂坤等傢禮著述都體現瞭這一特點。明太祖硃元璋“聖諭六言”是明朝教育民眾的綱領。宣講聖諭的活動持續有明一代,大約以嘉靖朝為分期,此前的宣講方式可稱之為“洪武模式”——裏老人持鐸徇道,宣誦聖諭六言。方式簡單,效果不佳。後一階段多有創新,聖諭宣講與鄉約相結閤,進而齣現瞭宗族、會社的“鄉約化”趨勢,宣講方式的轉變帶來瞭宣講內容的深入與係統,“聖諭演繹”之學開始形成。
趙剋生(1967—),安徽舒城人。中國社會科學院曆史學博士,南開大學、廈門大學博士後。2009年11月至2010年11月,美國明尼蘇達大學訪問學者。現為廣東肇慶學院“西江學者”特聘教授,東北師範大學亞洲文明研究院兼職教授、博士生導師。
近年研究領域主要集中於明代禮學社會史、政治文化史,撰有《明朝嘉靖時期國傢祭禮改製》、《一本書讀懂明朝》、《明代國傢禮製與社會生活》等專著及學術論文四十餘篇。主持瞭國傢社科基金、教育部社科基金及全國高校古籍整理與研究等多個項目。
我覺得作者關注的問題挺有趣的,比如明代禮學(尤其是傢禮)的變化與實踐。明代禮學確實有不同於清代禮學重考證偏經學的變通的一麵(援俗入禮,以禮化俗)。濛學禮教和地方社會的聖諭宣講也有有趣。希望能學到作者“眼光嚮下”的視角。
評分論文結集整成書。所以難免重復復重復!
評分感覺每一章的思路都很好。作者強調的“禮儀-社會史”的進路明顯與和張壽安的“禮儀-考證”相當不同。明代禮學並非經學式的話語,所守經典看似不齣於《聖諭六言》和《硃子傢禮》二端,但經過士人”接轉“而平民化後具有的操作性很值得重視。如果說張壽安推翻瞭梁啓超清代有學術而無思想的論斷,那麼趙剋生的的研究也在不斷挑戰清人新情欲觀之下對明儒“以理殺人”的指責。
評分感覺每一章的思路都很好。作者強調的“禮儀-社會史”的進路明顯與和張壽安的“禮儀-考證”相當不同。明代禮學並非經學式的話語,所守經典看似不齣於《聖諭六言》和《硃子傢禮》二端,但經過士人”接轉“而平民化後具有的操作性很值得重視。如果說張壽安推翻瞭梁啓超清代有學術而無思想的論斷,那麼趙剋生的的研究也在不斷挑戰清人新情欲觀之下對明儒“以理殺人”的指責。
評分感覺每一章的思路都很好。作者強調的“禮儀-社會史”的進路明顯與和張壽安的“禮儀-考證”相當不同。明代禮學並非經學式的話語,所守經典看似不齣於《聖諭六言》和《硃子傢禮》二端,但經過士人”接轉“而平民化後具有的操作性很值得重視。如果說張壽安推翻瞭梁啓超清代有學術而無思想的論斷,那麼趙剋生的的研究也在不斷挑戰清人新情欲觀之下對明儒“以理殺人”的指責。
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