具体描述
传播朱子家礼，宣讲太祖圣谕，是明朝在地方推行的最主要的两种社会礼教形式，显示出“礼治”始终是王朝政治的一个核心理念和受到特别强调的社会治理方式。家礼是王朝政治文化的一部分，明朝为了推广家礼，建立起多渠道、多层级的家礼传播：既有官方倡导也有民间自为，既有礼书、礼图等文本形式，亦有士人示范、指导等非文本形式。这一复杂的历史进程是以士人为主导、以学校为中心、以执礼为目标、以民间为指向的具有创造性精神的社会礼仪化过程。在理论形态上，明代士人对家礼的探讨并不是在经学探索的脉络下进行的，他们对经典礼文的征引，都是为了为己所用，进一步化经典为实用知识，并且将之与宋儒说法、时制与前例相互渗和。东山葛氏、吕坤等家礼著述都体现了这一特点。明太祖朱元璋“圣谕六言”是明朝教育民众的纲领。宣讲圣谕的活动持续有明一代，大约以嘉靖朝为分期，此前的宣讲方式可称之为“洪武模式”——里老人持铎徇道，宣诵圣谕六言。方式简单，效果不佳。后一阶段多有创新，圣谕宣讲与乡约相结合，进而出现了宗族、会社的“乡约化”趋势，宣讲方式的转变带来了宣讲内容的深入与系统，“圣谕演绎”之学开始形成。
作者简介
赵克生（1967—），安徽舒城人。中国社会科学院历史学博士，南开大学、厦门大学博士后。2009年11月至2010年11月，美国明尼苏达大学访问学者。现为广东肇庆学院“西江学者”特聘教授，东北师范大学亚洲文明研究院兼职教授、博士生导师。
近年研究领域主要集中于明代礼学社会史、政治文化史，撰有《明朝嘉靖时期国家祭礼改制》、《一本书读懂明朝》、《明代国家礼制与社会生活》等专著及学术论文四十余篇。主持了国家社科基金、教育部社科基金及全国高校古籍整理与研究等多个项目。
目录信息
第一章 修书、刻图与观礼：明代地方社会的家礼传播
第一节 修书：国家礼典、私修家礼书与明代地方社会的家礼传播
第二节 刻图：家礼图与明代地方社会的家礼传播
第三节 演礼观习：明代地方社会家礼的非文本传播
第四节 明代地方社会家礼传播的特点
第二章 明代士人对家礼撰述与实践的理论探索
第一节 明代士人对家礼撰述与实践的合理性的思考
第二节 明代士人对家祠主祭权多元化的探讨
第三节 明代士人对族会、族葬的构想与实践
第三章 明代家礼理论与实践的个案分析：东山葛氏和吕坤
第一节 家礼与家族整合：明代东山葛氏的家礼实践
第二节 称情立文，执中为礼：吕坤礼学思想述论
第四章 童子习礼：明代社会中的蒙学礼教
第一节 童子须习礼：明代士人的共识
第二节 习礼于家和习礼于学：明代童蒙礼教的展开
第三节 礼以诗成：明代的童子习礼与歌诗
第五章 从“木铎宣诵”到“乡约会讲”：明代地方社会的圣谕宣讲
第一节 木铎宣诵：嘉靖之前的圣谕宣讲
第二节 乡约会讲：嘉靖以后的圣谕宣讲
第三节 讲有所本：嘉靖以后圣谕宣讲文本的编撰与传播
第四节 阐释有道：明代士人的圣谕演绎模式
第六章 明代文官制度与地方礼教：以文官父祖封赠制度为中心
第一节 明代文官父祖封赠的主要内容
第二节 明代文官父祖封赠声誉的彰显与地方礼教活动
附录 新刊社塾启蒙礼教类吟（节选）
卷一 教规总意礼集
卷二 小学总意乐集
卷六 乡约总意数集
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
感觉每一章的思路都很好。作者强调的“礼仪-社会史”的进路明显与和张寿安的“礼仪-考证”相当不同。明代礼学并非经学式的话语，所守经典看似不出于《圣谕六言》和《朱子家礼》二端，但经过士人”接转“而平民化后具有的操作性很值得重视。如果说张寿安推翻了梁启超清代有学术而无思想的论断，那么赵克生的的研究也在不断挑战清人新情欲观之下对明儒“以理杀人”的指责。
评分论文结集整成书。所以难免重复复重复！
评分感觉每一章的思路都很好。作者强调的“礼仪-社会史”的进路明显与和张寿安的“礼仪-考证”相当不同。明代礼学并非经学式的话语，所守经典看似不出于《圣谕六言》和《朱子家礼》二端，但经过士人”接转“而平民化后具有的操作性很值得重视。如果说张寿安推翻了梁启超清代有学术而无思想的论断，那么赵克生的的研究也在不断挑战清人新情欲观之下对明儒“以理杀人”的指责。
评分感觉每一章的思路都很好。作者强调的“礼仪-社会史”的进路明显与和张寿安的“礼仪-考证”相当不同。明代礼学并非经学式的话语，所守经典看似不出于《圣谕六言》和《朱子家礼》二端，但经过士人”接转“而平民化后具有的操作性很值得重视。如果说张寿安推翻了梁启超清代有学术而无思想的论断，那么赵克生的的研究也在不断挑战清人新情欲观之下对明儒“以理杀人”的指责。
评分感觉每一章的思路都很好。作者强调的“礼仪-社会史”的进路明显与和张寿安的“礼仪-考证”相当不同。明代礼学并非经学式的话语，所守经典看似不出于《圣谕六言》和《朱子家礼》二端，但经过士人”接转“而平民化后具有的操作性很值得重视。如果说张寿安推翻了梁启超清代有学术而无思想的论断，那么赵克生的的研究也在不断挑战清人新情欲观之下对明儒“以理杀人”的指责。
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