具體描述
本書主要撰寫者是一位在中國生活瞭多年的歐洲人，他以靈敏的感受和一個旁觀者的態度，詳盡記錄瞭在中國的傳教經曆。本書共五捲，第一捲概述當是中國各方麵情況；第二至五捲記敘傳教士們（包括利瑪竇本人）在中國的傳教經曆。因此，本書對於研究明代中西交通史、關係史和耶穌會入華傳教史，乃至明史，都具有彌足珍貴的史料價值。
著者簡介
利瑪竇（Mattew Ricci 1552-1610）
意大利天主教耶穌會傳教士。1582來華，此後三十年一直在中國傳教、工作和生活。晚年曾將其在中國的傳教經曆撰寫下來，這便是著名曆史文獻《利瑪竇中國劄記》的由來。作為正式介紹西方宗教和歐洲的文化交流作齣瞭無可替代的曆史性貢獻。
金尼閣（1577－1628）
比利時籍耶穌會士。1610年參加瞭中國傳教團。1613年，在迴歐洲的途中，他翻譯、整理瞭利瑪竇的迴憶錄。
圖書目錄
英譯者序言
金尼閣緻讀者
第一捲
第一章 關於耶穌會所從事的中國傳教事業――一
撰寫本捲的理由及其方法
第二章 關於中華帝國的名稱、位置和版圖
第三章 中華帝國的富饒及其物産
第四章 關於中國人的機械工藝
第五章 關於中國人的人文科學、自然科學及
學位的運用
第六章 中國的政府機構
第七章 關於中國的某些習俗
第八章 關於服裝和其他習慣以及奇風異俗
第九章 關於某些迷信的以及其他方麵的禮節
第十章 中國人的各種宗教派彆
第十一章 撒拉遜人、猶太人和基督教的教義
在中國人中間的跡象
第二捲
第一章 聖沙勿略努力要進入中國，但未成功
第二章 耶穌會士再度嘗試遠徵中國
第三章1582年傳教士三度被允許進入中國，
但未能建立居留點
第四章 傳教士被邀赴肇慶 他們在這裏修建
房屋並開闢一個中心
第五章 傳教士開始嚮中國人傳布基督教
第六章 羅明堅神父退場，利瑪竇神父擺脫瞭
一項嚴重的指責。他以自己的數學知
識震懾瞭中國人
第七章 派嚮中國皇帝的西班牙使團
第八章 另外兩位傳教士獲允來中國。訪問浙
江
第九章 神父們喪失瞭他們的新住所。羅明堅
神父作廣西省之行
第十章 監督返迴澳門。睏惱的傳教士洗清瞭另一
樁嚴重的指責
第十一章 羅明堅神父留在澳門。孟三德神父
迴到肇慶。另一場事件爆發瞭
第十二章 羅明堅神父去羅馬安排教皇的使節。麥
安東神父去肇慶。廣東發生瞭新的
睏難
第十三章 在肇慶播下瞭未來的豐收
第十四章 在肇慶的最後努力和傳教士被逐
第三捲
第一章 傳教團又恢復瞭。在韶州的新居留點
第二章 範禮安神父鞏固瞭傳教團
第三章 瞿太素
第四章 在韶州的最初努力
第五章 麥安東神父之死
第六章 南雄的信教者
第七章 夜晚的強盜
第八章 石方西神父逝世
第九章 利瑪竇神父抵達皇都南京
第十章 利瑪竇神父被驅逐齣南京
第十一章 在南昌開闢瞭傳教事業
第十二章 皇傢的親屬
第十三章 在南昌的永久基地
第十四章 韶州又發生瞭麻煩
第四捲
第一章 迴到南京
第二章 從南京到北京
第三章 在北京的失敗
第四章 陸路去南京的旅程
第五章 數學和皈依者
第六章 南京的領袖人物們交結利瑪竇神父
第七章 利瑪竇神父和一位拜偶像的和尚辯論
第八章 南京傳教會的房捨
第九章 南京最初一批新信徒受洗
第十章 他們再度啓程去北京
第十一章 在天津入獄
第十二章 奉旨齣獄到北京去
第十三章 他們在北京失去瞭自由
第十四章 朝廷批準瞭北京的傳教會
第十五章 兩位引人注目的歸信者
第十六章 偶像崇拜者自己遭到失敗
第十七章 在韶州的莊稼開始成熟瞭
第十八章 更暗淡的韶州歲月
第十九章 在南京的進展
第二十章 澳門神學院院長被指定參加中國傳
教團
第五捲
第一章 中國成為利瑪竇神父主持下的獨立傳
教區
第二章 利瑪竇神父的中文著作
第三章 幾位著名的士大夫信徒及其著作
第四章 基督教在南昌
第五章 韶州的光明和陰影
第六章 瞿太素終於皈依瞭基督
第七章 歐幾理德的第一次中文版
第八章 中國傳教團的奠基人在澳門逝世
第九章 黃明沙修士成為所謂廣州叛亂的受害
者
第十章 神話式的資助叛亂―一傳教士洗清瞭
誣告
第十一章 契丹與中國――一位耶穌會兄弟的
不平凡的遠遊
第十二章 契丹和中國被證明是同一個國傢
第十三章 鄂本篤修士在中國逝世
第十四章 南昌的迫害―蘇如望神父逝世
第十五章 迫害加強瞭南昌的傳教
第十六章 中國的第一個聖母會
第十七章 教會在南京成長起來
第十八章 郭居靜神父和徐保祿在上海
第十九章 從韶州到澳門的離奇的旅行
第二十章 利瑪竇神父之死
第二十一章 利瑪竇墓――中國皇帝的賜地
附 錄
1978年法文版序言（史若瑟）
插圖
1.利瑪竇像
2.利瑪竇和徐光啓像
3.《基督教遠徵中國史》拉丁文本封麵
4.《幾何原本》書影
5.《坤輿萬國全圖》（部分）
6.利瑪竇墓
7.利瑪竇中國行程圖
· · · · · · (收起)
讀後感
闲来无事已经把第一卷翻了两次了，也仅仅是第一卷而已。非常有趣的一本书。比差不多同时购买的《到古代中国去旅行》要有趣得多，虽然后者的名字特意取得比较有趣。不仅是由于作者所处的时代不同，以至材料的详简有别；更重要的是角度不同，那个时代的外国人比现在的中国历史学...
評分第38页 ”利玛窦神父于1552年10月16日出生在意大利安柯那（Ancona）省的马塞拉塔（Macerata）。也就在这里，他由后来加入了耶稣会的世俗教士贝涅维格尼（Nicolo Benivegni）神父指导，开始了他的学习。后来他进入当地的耶稣会学院深造，成绩优异，十七岁时，他的父亲送他到罗...
評分第一卷讲中国概况，涉及到晚明时期社会的方方面面，关于科举制度和对外政策，利玛窦描写得很细致，读起来趣味性很强。第二卷开始记述传教过程，译文水平陡然下降，根本不像是同一译者所为，某些地方带有明显的翻译机痕迹，笑而不语。
評分1 毫不足奇的是，中国人从来没有听过说外国人给他们的国度起过各式的名称，而且他们也完全没有察觉这些国家的存在。P5 2 我听说过之所以叫这个名称是因为中国人认为天圆地方，而中国则位于这块平原的中央。由于有这个看法，所以当他们第一次看到我们的地图时，发现他们的帝国...
用戶評價
: K248.06/2913
评分9月版
评分書的內容不予評價，翻譯是極差！
评分三星半。總覺得和我想的有齣入，當然這也很正常╭(╯^╰)╮
评分書沒我想象的好——去瞭北京的南堂（利瑪竇主持修建）後，對中國天主教有瞭更真實的認識
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