具体描述
《西藏的神灵和鬼怪》内容有:保护神（护法神）的形貌；护法神的分类、形貌和标志；出世间护法神；班丹拉姆女神； 太黑护法；多闻子、丑身、宝藏神；阎王及其相关的神灵；姊妹护法神；白哈尔及其伴神；金刚具力神；大梵天神；善金刚；居士白毡神；载乌玛保与“赞”系神魔；长寿五姊妹及其相关的女神；山神；地方保护神；厉神；战神；供品与圣器；垛”及其施“垛”仪式；护法神崇拜等等。
作者简介
目录信息
中译本序言 厄恩斯特・斯坦凯勒
中译本序言（二） 王尧
作者序
第一卷 保护神（护法神）的形貌
第一章 护法神的分类、形貌和标志
出世间护法神
第二章 班丹拉姆女神
第三章 大黑护法
第四章 多闻子、丑身、宝藏神
第五章 阎王及其相关的神灵
第六章 姊妹护法神
世间护法神
第七章 白哈尔及其伴神
第八章 金刚具力神
第九章 大梵天神
第十章 善金刚
第十一章 居士白毡神
第十二章 载乌玛保与“赞”系神魔
第十三章 长寿五姊妹及其相关的女神
第十四章 山神
第十五章 地方保护神
第十六章 厉神
第十七章 战神
第二卷 保护神的崇拜
第十八章 供品与圣器
第十九章 “垛”及其施“垛”仪式
第二十章 护法神崇拜
第二十一章 代言神巫（宣谕神）及其地位、装束、供养与预言幻迷
第二十二章 噶厦代言神巫
第二十三章 占卜术
第二十四章 天气咒师及其仪式
第二十五章 毁敌巫术（魔胜术）
第二十六章 御邪术
第二十七章 西藏萨满教的几点注释
藏文参考书目
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
初次接触这本书，我原本是抱着学习的目的，希望能够了解一些西藏民间流传的神怪传说，比如那些关于雪山狮子、罗刹女的故事，或是关于各路神祇的显化与传说。我满怀期待地翻到关于“神灵”的部分，希望看到他们是如何被描绘成救苦救难的菩萨，或是护法金刚的威武形象。然而，我读到的内容却远比我想象的要复杂和微妙。书中并没有直接罗列出一长串神祇的名字及其事迹，而是通过对一些古老壁画、唐卡艺术的解读，以及对一些地方习俗的考证，来勾勒出“神灵”的概念。我发现，很多时候，我们所理解的“神灵”，并非是独立于人类而存在的实体，而是人类社会价值观、道德观、以及对宇宙认知的投射。例如，书中对一些山神、水神的描述，与其说是对自然力量的崇拜，不如说是人类在原始时代对自然环境的敬畏，以及希望获得自然庇佑的一种心理需求。而“鬼怪”的部分，也并非仅仅是恶毒的、需要被驱逐的邪恶势力。书中对一些“鬼怪”的描绘，反而让我看到了它们在生态平衡、或者在某种象征意义上的作用。比如，有些被视为“鬼怪”的形象，在当地的传说中，也可能承担着警示、惩戒的作用，它们的存在，恰恰维持了某种社会秩序。这种将“神灵”与“鬼怪”置于一个更广阔的文化和心理框架下进行审视的方式，让我耳目一新。它打破了我固有的二元对立思维，让我看到了一种更具包容性和辩证性的理解。这本书让我意识到，我们对“神圣”与“邪恶”的定义，很大程度上是受我们所处的文化和社会环境影响的，而西藏的神灵和鬼怪，或许承载着比我们想象中更丰富、更复杂的意义。
评分当我初次看到《西藏的神灵和鬼怪》这本书的书名时，我的脑海中立刻勾勒出一幅幅关于雪山之巅、古老寺庙的神秘画面。我满心期待着能够深入了解藏传佛教中那些庄严慈悲的神灵，以及形态各异、充满想象力的鬼怪传说。我原本设想，这本书会是一本详尽的神话故事集，里面会包含度母、观音菩萨的显化，以及各类忿怒本尊降魔的故事，同时也会描绘那些在地狱中受苦的鬼魂，或是山野中游荡的妖魅。然而，随着阅读的深入，我发现这本书的内容远比我最初的期待要复杂和深刻得多。它并没有直接给我提供一个神祇或鬼怪的“图鉴”，而是采用了一种更加宏观和分析性的视角，来探讨“神灵”与“鬼怪”这两个概念在藏族文化中的复杂演变和深层意义。书中大量的篇幅被用于对古代壁画、唐卡艺术的细致解读，以及对一些地方性仪式和民俗活动的考察。我从中逐渐领悟到，在藏族文化中，“神灵”的形象并非总是纯粹的善，它们也承载着人类的愿望、情感，甚至会在与众生的互动中显现出某种“忿怒”或“慈悲”的面貌。而那些被我们视为“鬼怪”的形象，也并非全然是负面的，它们有时可能象征着人类内心深处的某些阴暗面，或是需要被驯服的自然力量，甚至是某种维持宇宙平衡的必要元素。这种解读方式，让我对“神圣”与“邪恶”的二元对立有了更深的怀疑，也让我看到了一个更加 nuanced、更加辩证的文化视野。这本书让我意识到，理解西藏的神灵和鬼怪，与其说是在理解神话本身，不如说是在理解人类自身，理解人类在面对未知、面对存在时，所产生的种种象征和投射。
评分这本书的封面设计就极具吸引力，古朴的墨色背景上，隐约可见的神秘符号，仿佛预示着一场关于西藏神秘世界的探险。我怀揣着对藏传佛教中神灵鬼怪的好奇与向往，迫不及待地翻开了它。我原本的设想是，这本书会像一本详尽的神话辞典，介绍那些耳熟能详的菩萨、护法，以及传说中的各类鬼魅精怪。然而，阅读的过程却出乎我的意料，它并没有简单地罗列故事，而是以一种更为宏观和深刻的视角，来审视“神灵”与“鬼怪”在藏族文化中的复杂意涵。书中并没有直接描述神灵的救赎或鬼怪的惩罚，而是通过对大量古代艺术作品（如壁画、雕塑）的细致解读，以及对一些地方习俗和信仰的考证，来层层剥开这些概念背后的文化肌理。我开始领悟到，“神灵”的形象，往往承载着人类对美好、对秩序、对超越的渴望，它们是集体意识的象征；而“鬼怪”，则可能象征着人类内心深处对未知、对混乱、对失控的恐惧，以及那些需要被理解和整合的负面能量。这本书让我看到了，在藏族文化中，“神灵”与“鬼怪”并非泾渭分明的两个极端，而是一种充满张力、相互渗透、共同构成宇宙秩序的辩证统一体。例如，书中对一些“护法神”的描绘，既有其威严降伏邪魔的一面，也可能包含着因众生业力而产生的“忿怒”之相。而一些被视为“鬼怪”的形象，有时也可能扮演着警示、提醒的角色。这种颠覆了我以往对“善恶”二元对立的刻板印象，让我看到了一个更为丰富、更为 nuanced 的精神世界。这本书让我意识到，理解西藏的神灵和鬼怪，与其说是理解神话本身，不如说是理解人类自身，理解人类在面对存在、面对未知时，所产生的种种想象和投射。
评分这本书的封面，那种浓重的色彩和略带模糊的图腾，就已经足够引人遐想，仿佛是从古老的卷轴中抽离出来的一页，带着高原特有的神秘气息。我当时是抱着一种近乎朝圣的心情翻开它的，渴望能够一窥西藏神灵鬼怪的奇幻世界，想象着度母的妙相庄严，忿怒本尊降伏邪魔的震撼，以及那些在传说中令人闻之色变的鬼魅魍魉。我甚至准备好了纸笔，想要记录下那些鲜活的故事和形象。然而，随着阅读的进展，我发现我之前所有的设想，都只是浮于表面的期待。这本书并没有直接给我讲述神话故事，它更像是一扇门，引导我走向一种更深层次的理解。它通过对大量历史文献、艺术作品，特别是那些古老的壁画和唐卡进行细致的解读，来呈现“神灵”与“鬼怪”在藏族文化中所扮演的，更为复杂和多维的角色。我开始意识到，那些被我们称为“神灵”的存在，并非总是纯粹的光明，它们可能也承载着人类的情感，甚至是某种对凡人祈愿的呼应。而那些被视为“鬼怪”的形象，也并非全然是需要被驱逐的邪恶，它们可能象征着某种不可避免的自然力量，或是人类内心深处的某些阴暗面，而它们的“存在”，恰恰构成了某种宇宙的平衡。这种将神话符号置于社会学、心理学和人类学视角下进行解读的方式，让我感到前所未有的震撼。它打破了我以往对“善恶”的简单二元划分，让我看到了一种更为包容和辩证的思维方式。这本书让我明白，理解西藏的神灵和鬼怪，与其说是理解其表面的故事，不如说是理解人类自身，理解人类在面对未知、面对存在时，所产生的种种象征意义和心理投射。
评分拿起这本书，我首先被它引人入胜的书名所吸引——《西藏的神灵和鬼怪》。我的脑海中立刻浮现出那些在雪山之巅、古老寺庙中流传的神话传说，想象着那些庄严慈悲的神灵和形态各异的鬼怪。我满心期待着能读到关于度母的慈悲故事，关于忿怒本尊的降魔传说，或是关于那些徘徊在地狱的鬼魂的凄惨描绘。然而，当我翻开这本书，我发现它并没有直接满足我这些简单的期待。它没有提供一个神祇名录，也没有讲述生动有趣的神话故事。相反，它似乎采用了一种更深层次、更具学术性的视角来探讨“神灵”与“鬼怪”的概念。书中的内容更多地聚焦于对一些古老艺术品（如壁画、唐卡）的解读，对一些地方性仪式和习俗的分析，以及对藏族文化中某些抽象概念的阐释。我开始意识到，这本书并非一本简单的神话故事集，而更像是一本关于西藏文化符号学、心理学以及人类学研究的书籍。它试图通过对这些外在表现形式的剖析，来揭示“神灵”和“鬼怪”在藏族集体意识中所扮演的角色，以及它们如何反映了藏族人民对宇宙、生命、死亡以及自身存在的理解。我发现，书中对许多“神灵”的描绘，并非是纯粹的神圣，而是融入了人类的情感和期望；而许多被认为是“鬼怪”的形象，也并非全然是邪恶，它们可能象征着某种需要被理解和整合的方面。这种解读方式，让我对“神圣”与“邪恶”的二元对立有了更深的思考，也让我看到了一种更具包容性和辩证性的文化视野。这本书让我意识到，我们对“神灵”和“鬼怪”的认知，往往是人类自身精神世界的投射，而西藏文化则为我们提供了一个独特而深刻的观察视角。
评分我一直对西藏的神秘传说充满好奇，尤其着迷于那些关于神仙鬼怪的民间故事。所以，当我看到这本书时，便毫不犹豫地买了。我原本期待的是，能够像翻阅一本神话故事集一样，读到关于各路神祇的显化，或是恶鬼凶灵的传说，了解他们各自的来历和神通。然而，这本书的内容却远远超出了我的想象。它并没有直接给我罗列出那些耳熟能详的神灵鬼怪的名字，而是通过一种非常独特的方式，来探讨“神灵”与“鬼怪”这两个概念在西藏文化中的演变和意义。我发现，书中对很多古老的壁画、雕塑以及仪式化的舞蹈进行解读，与其说是介绍宗教内容，不如说是在分析这些艺术形式所承载的文化信息。我曾以为“神灵”就是绝对的善，而“鬼怪”就是绝对的恶。但在这本书里，我看到了一种更模糊、更具流动性的界限。一些在表面上看起来是“鬼怪”的形象，在书中却被赋予了某种象征性的意义，它们可能代表着需要被驯服的自然力量，或是人类内心深处的某种冲动。而一些在表面上是“神灵”的存在，也并非总是高高在上、不食人间烟火，它们也可能承载着人类的愿望和情感。这种解读方式，让我对“神灵”和“鬼怪”有了全新的认识。它让我意识到，我们对这些概念的理解，很大程度上受到我们自身文化背景和认知方式的影响。这本书并没有给我提供现成的答案，而是引导我去思考，去探索，去挑战我固有的观念。它更像是一次精神的旅程，让我看到了西藏文化中，那些隐藏在神话传说之下，更深层次的哲学思考和人类情感的投射。
评分翻开这本书，我本以为会是一场关于西藏佛教神话体系的深度探索，期待着里面能有详尽的度母、观音菩萨以及忿怒尊的神话故事，或是关于密宗仪轨中那些令人敬畏的本尊的介绍。然而，当我深入阅读后，却发现它所揭示的，远比神话故事本身要更具深度和广度。书中并非直接讲述神灵的传说，而是通过对一些历史文献、考古发现，以及藏区民俗的细致描绘，来呈现“神灵”与“鬼怪”在藏族文化中的复杂含义。我曾以为“神灵”就是至高无上的存在，而“鬼怪”则是需要被清除的邪恶力量。但这本书颠覆了我的认知。它让我看到，在藏族文化中，“神灵”的形象并非总是纯粹的光明，有时也带着人类的情感，甚至会因为凡人的祈求而有所动摇。而那些被视为“鬼怪”的形象，也并非全然是负面的，它们可能代表着某些无法被驯服的自然力量，或是人类内心深处的阴暗面，它们的“存在”，恰恰构成了某种平衡。书中对一些祭祀活动、驱鬼仪式的描述，与其说是在展示宗教的神秘，不如说是在解析人类在面对未知、面对恐惧时，所采取的心理防御机制和集体行为模式。这种将宗教符号、神话故事置于社会学、心理学和人类学视角下进行解读的方式，让我感到非常震撼。我开始思考，我们对“神灵”的崇拜，是否也包含着我们对自身弱小的承认，以及对超然力量的依赖？而我们对“鬼怪”的恐惧，又是否源于我们对自身无法掌控的命运的担忧？这本书让我不再停留在表面，而是看到了藏族文化中“神灵”与“鬼怪”背后，隐藏着的深刻的人类哲学和生存智慧。
评分这本书的封面设计就足够吸引人了，一种古老而神秘的墨色基调，上面点缀着一些模糊但充满力量的符号，仿佛是来自遥远高原的低语。我迫不及待地翻开，期待着踏上一场关于西藏神秘世界的探索之旅。然而，随着阅读的深入，我发现这本书的内容并非我最初所预期的那样，它更像是一面棱镜，折射出我对西藏神灵和鬼怪理解的局限性，也让我开始反思那些被我们习以为常的、约定俗成的“神圣”与“邪恶”的界限。我以为我会读到关于度母的慈悲、忿怒本尊的威严、或者是地狱道恶鬼的凄惨景象，但这本书似乎更侧重于一种更深层次的，关于人类对未知、对生命、对死亡的集体投射。书中对于一些仪式的描述，与其说是宗教教义的阐述，不如说是一种行为艺术的解读，让我看到了藏传佛教在仪式化过程中所蕴含的心理学意义。我曾以为那些降伏妖魔的坛城是神圣力量的具象化，但在这本书里，我却看到了一种对内心冲突、对社会压力的隐喻。这种解读方式，无疑为我打开了一个全新的视角，让我不再局限于表面的符号和故事，而是去探究其背后更深层的人类情感和集体无意识。我开始思考，那些被我们称为“神灵”的存在，是否也是人类对美好愿望、对理想人格的渴望的集合？而那些被我们视为“鬼怪”的形象，是否又是我们内心深处对恐惧、对失控、对黑暗面的集体投射？这种模糊了神与鬼界限的叙事，让我感到一种震撼，也让我对西藏的神秘文化有了更深刻的理解。这本书不仅仅是在讲述故事，更是在引导读者进行一场自我审视，一场对我们自身认知的挑战。
评分我一直对西藏文化中的神秘主义情有独钟，特别是那些关于神祇、鬼怪的传说，总让我觉得充满了未知的吸引力。所以，《西藏的神灵和鬼怪》这本书，自然而然地成为了我书架上的新成员。我曾期待，它能像一本神话故事全集，为我讲述度母的慈悲，忿怒本尊的威严，或是那些在地狱中遭受苦难的鬼怪们的故事。然而，当我深入阅读后，我发现这本书的内容远比我最初的想象要复杂和深刻得多。它并没有简单地罗列出神灵鬼怪的名字和事迹，而是通过一种更具分析性和研究性的方式，来探讨这些概念在西藏文化中的演变和意义。书中大量运用了对古代壁画、唐卡艺术的解读，以及对一些地方性仪式和习俗的考察，来呈现“神灵”与“鬼怪”所承载的文化内涵。我从中了解到，在藏族文化中，“神灵”的形象并非总是遥不可及、高高在上，它们有时也会带有某种世俗的情感，并且与人类的愿望息息相关。而那些被我们视为“鬼怪”的形象，也并非全然是邪恶的象征，它们有时也扮演着警示、惩戒，甚至是某种平衡自然力量的角色。这种解读方式，让我看到了“神圣”与“邪恶”并非绝对对立，而是一种相互依存、相互转化的关系。它挑战了我以往对神话故事的浅层理解，让我开始思考，这些神灵鬼怪的形象，实际上是人类集体意识的某种投射，是人类对自身、对宇宙、对生命意义的探索和表达。这本书让我对西藏的神秘文化有了更深层次的认识，它不仅仅是在讲述故事，更是在引导读者去思考，去理解那些隐藏在表象之下，更为深刻的哲学和心理意涵。
评分当我第一眼看到《西藏的神灵和鬼怪》这本书的时候，那种神秘又充满异域风情的封面设计，立刻就抓住了我的眼球。我满心欢喜地把它带回家，原本期待的是一场关于藏传佛教神话的奇幻之旅，希望能够读到关于度母、观音菩萨的慈悲故事，或是那些忿怒本尊降魔时的威武形象，再或者是地狱恶鬼的凄惨描绘。然而，当我翻开书页，我发现它的内容远比我最初设想的要深刻和复杂得多。这本书并没有直接给我讲述一个个生动有趣的神话故事，而是通过一种更加学术和分析性的视角，来探讨“神灵”和“鬼怪”在西藏文化中所扮演的、更为深层次的角色。书中大量引用了对古代壁画、唐卡艺术的解读，以及对一些地方性仪式和习俗的考察，让我得以窥见这些“神圣”与“非神圣”的形象背后，所蕴含的丰富文化意义。我开始意识到，在藏族文化中，“神灵”的形象并非总是高高在上、遥不可及，它们也可能承载着人类的情感、愿望，甚至与凡人的命运紧密相连。而那些被视为“鬼怪”的形象，也并非全然是邪恶的象征，它们有时可能代表着需要被驯服的自然力量，或是人类内心深处无法回避的某些冲动。这种解读方式，让我对“善恶”的二元对立产生了动摇，让我看到了一个更为 nuanced、更加辩证的文化视野。这本书让我意识到，理解西藏的神灵和鬼怪，与其说是在理解神话本身，不如说是在理解人类自身，理解人类在面对未知、面对存在时，所产生的种种象征和投射。它提供了一个独特的视角，让我能够更深入地思考，那些隐藏在神话传说之下的，更为深刻的哲学和心理意涵。
评分神灵鬼怪仪式复杂的难以言表
评分资料是够丰富的了，但是列举的太多了太混杂，有些地方论述的太啰嗦了，总体看西方学者仍只抓了一大把皮毛。个别名词翻译是不是完全准确的？除非人类学专研，否则看完脑子一锅粥
评分重要的藏地人类学文献，不过是奥地利人和丹麦王室一起写的，隔国如隔山，要是西藏人能自己在那个时代做出研究，该有多好。
评分太艰深了......... 没看完..........
评分很原生态的书
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