具體描述
《詩學》立論精闢，內容深刻，雖然篇幅不長，但氣度不小，無疑是一篇有分量、有深度的大傢之作。《詩學》探討瞭一係列值得重視的理論問題，如人的天性與藝術摹仿的關係，構成悲劇藝術的成分，悲劇的功用，情節的組閤，悲劇和史詩的異同，等等。《詩學》提齣的某些觀點――如情節是對行動的摹仿的觀點和詩評不應套用評論政治的標準的觀點――在當時具有可貴的創新意義。這篇不朽的著作集中地反映瞭一種新的、比較成熟的詩學思想的精華。
《詩學》強調瞭詩的“自我完善”，卻沒有提及希臘悲劇的起源和發展的宗教背景，也忽略瞭悲劇的存在、興盛和趨於衰落的社會原因。悲劇人物固然應對自己的抉擇（或決定）和行動負責，但在某些作品裏，命運（moira）的製約或神的催動是導緻悲劇性結局的重要原因。《詩學》對此沒有給予應有的重視。《詩學》肯定瞭藝術在開發人的心智方麵所起的積極作用，但認為這種作用主要體現在使人“認齣瞭某某人”――作者放棄瞭一個極好的從理論上闡述和論證藝術摹仿有益於深化人對自我以及客觀世界的認識的機會。
著者簡介
圖書目錄
第2章 摹仿的對象。悲劇和喜劇分彆摹仿兩類不同的人物。
第3章 摹仿的方式。多裏斯人聲稱首創悲劇和喜劇。
第4章 人的天性和詩的産生。詩的雙嚮發展和荷馬的曆史功績。戲劇的起源和悲劇的完善。悲劇和狄蘇朗勃斯及薩圖羅斯劇的關係。
第5章 喜劇的摹仿對象。喜劇的發展。帶普遍性的情節的産生。悲劇和史詩在格律和長度方麵的不同。
第6章 悲劇的定義。決定悲劇性質的六個成分：情節、性格、思想、言語、唱段和戲景。情節是悲劇的根本和“靈魂”。悲劇是對行動的摹仿。突轉和發現是情節中的兩個成分。
第7章 情節應是一個整體。事件的承接要符閤可然或必然的原則。情節要有一定的長度，以能容納足夠錶現人物命運變化的篇幅為宜。
第8章 情節應該摹仿一個完整的行動。部分的組閤要環環相扣，緊湊閤理。
第9章 詩和曆史不同。詩人是情節的編製者。既能使人驚異，又能錶現因果關係的事件，最能引發憐憫和恐懼。在簡單情節中以穿插式的為最次。
第10章 簡單情節和復雜情節的區彆。
第11章 突轉、發現和苦難。發現的對象。最好的發現和突轉同時發生。
第12章 從“量”的角度來分析，悲劇由開場白、場、退場及閤唱組成。
第13章 優秀的情節應該錶現有缺點或犯瞭某種後果嚴重的錯誤的好人由順達之境轉入敗逆之境。最好的悲劇取材於少數幾個傢族的故事。歐裏庇得斯是最富悲劇意識的詩人。單綫發展的作品優於雙綫發展的、錶現懲惡揚善的作品。
第14章 應通過情節本身的發展，而不是令人恐怖的劇景引發憐憫和恐懼。能引發憐憫和恐懼的事件以及處理此類事件的方式。
第15章 刻畫性格所必須注意的四個要點。不要依靠“機械送神”處理情節中的解。描繪人物，既要求相似，又要把他們寫成好人。
第16章 發現的種類。最好的發現應齣自情節本身。
第17章 詩人應“看到”要描述的形象，體驗人物的情感和摹擬人物的行動。應先擬定一般性大綱，然後再給人物起名並加入穿插。使用穿插，務求得當。
第18章 情節的結和解。悲劇的四種類型。寫悲劇不能套用史詩的結構。閤唱應是作品的有機組成部分。
第19章 思想和言語。思想的錶達。言語的錶達形式。
第20章 言語的組成部分。單音和詞類的劃分。語段的形成。
第21章 單項詞和復閤飼。名詞（或名稱）的分類和性的區彆。隱喻的種類和應用。
第22章 要妥善使用各類詞匯。優秀的作品既要有詩的風雅，又不能艱澀難懂。奇異詞的作用。詩的種類和用詞的關係。
第23章 史詩不同於曆史，應該摹仿完整劃一的行動。荷馬史詩和其它史詩的區彆。
第24章 史詩和悲劇的異同。史詩在容量方麵的特點。史詩更能容納不閤情理之事。荷馬的“說謊”技巧。錶演式摹仿。不可能發生但卻可信的事比可能發生但卻不可信的事更為可取。
第25章 對批評的迴答以及解答問題的方式。兩類不同性質的錯誤。詩評應有自己的標準。藝術應該對現實有所提煉。對批評或指責的歸類。
第26章 不能把演技等同於詩藝。悲劇優於史詩，因為――除瞭彆的原因外――它能比史詩更好地實現嚴肅詩歌的功效或目的。
· · · · · · (收起)
讀後感
一、什么是诗艺？诗的本质是什么？ 在亚里士多德看来，艺术并不只是包含现代社会所定义的，以特定的艺术形式创造出来的艺术作品。在古希腊，包含人的目的的活动都叫做艺术，而在亚里士多德这里，他以神学目的论的视角，把艺术无限扩大到整个自然界中，把整个自然界看作是神的艺...
評分读一本书能收获多少在于之前储备了多少，《诗学》读完有醍醐灌顶的感觉，好像梳理清了许多有些疑惑还抓不到的东西，读得时候莫名有种熟悉的感觉，总觉得有些观点一直存在于自己的脑海之中但是表达不出来，可能这就是所谓的理论基础吧。 亚里士多德的很多观点在当时都具有开创性...
評分 評分用戶評價
經典的文藝學之作，西方文藝論的經典，越讀越感覺是邏輯學的框架在亞裏士多德哪裏太深刻瞭。。。。歸納齣來瞭悲劇的定義，利用種差定義齣瞭許多東西，
评分這種書就是，你有多少東西就能讀齣多少東西。
评分熱評說得很好，「這種書就是你有多少東西就能讀齣多少東西」。對於普通讀者而言，《詩學》和黑格爾的《美學》一樣，是一個有著豐富規則與金句的“語料庫”，完全不需要考慮它的文獻真僞和立法邏輯，隻需尋章摘句，作為文章和批評的論據，顯得頗為專業和深刻，普通閱讀至此即夠。而對於古典語文學者而言，《詩學》更像是一部“曆史辭典”，以古希臘文教製度為核心，展現詩的立法術、對柏拉圖理念的繼承和社會文化風氣等等，以及流傳過程中對秘傳文本的“解密”又摺射著西方文化史對於亞裏士多德認識的學術史，專業讀者可以視此為整個西學的窗口。所以如何閱讀《詩學》以及閱讀到何種程度，也是自我水平的一次管窺
评分良心注，良心附錄，良心synopsis。隻是拉丁轉寫略囧，看到phusis，muthos這種形態得轉個彎纔看懂。
评分二刷，時隔三年零六個半月。人文研究有四要素：語言、方法、文本、問題意識。在跟著沛公上課的時候學會瞭方法，而在自己努力的基礎上讓語言和文本齊頭並進不斷充實，最終非常自然而然目的論地臻達瞭問題意識（思想）。很慶幸，這次終於在亞裏士多德學術體係以至於囊括柏拉圖、古希臘、西方、世界的基礎上對詩學的一係列關鍵詞有瞭更進一步的把握。陳中梅是在羅念生的基礎上翻譯《詩學》的，一般研究詩學的源代碼參照這本和Ross兩本即可，不用列一大堆自己沒看過的書來裝逼給比自己看的書還少的人看，專業學者另算。亞裏士多德大抵認為詩有教育、消遣和淨化三種功能，所不同於乃師柏拉圖的是其時代精神和曆史語境對自己從事哲學實踐的打壓和扼殺，為瞭不讓民眾第二次對哲學犯罪，亞弟開始走嚮藝術、哲學自律的道路，從此以後的哲思再也離不開師徒二人
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