圖書標籤: 海德格爾  哲學  德國  西方哲學  林中路  現象學  藝術  Heidegger   

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作為存在者之澄明和遮蔽，真理乃是通過詩意創造而發生的。凡藝術都是讓存在者本身之真理到達而發生；一切藝術本質上都是詩。藝術作品和藝術傢都以藝術為基礎；藝術之本質乃真理之自行設置入作品。由於藝術的詩意創造本質，藝術就在存在者中間打開瞭一方敞開之地，在此敞開之地的敞開性中，一切存在遂有迥然不同之儀態。

海氏的初衷其實就是，在這個貧睏的時代，哲人何為?

《藝術作品的本源》和《詩人何為？》~林中多歧路，而殊途同歸。

集結瞭後期海德格爾的幾篇重量級著作，前兩篇（《藝術作品的本源》、《世界圖像的時代》）尤為重要。雖然論題有所不同，但貫穿所有這些作品的是一條共同的主綫：形而上學的本質是對存在與存在者之存在論差異的遺忘，是將存在理解為存在者（盡管是最高意義上的存在者）。這種遺忘在近代早期隨著世界成為意識的錶象對象、普遍主體被解釋為麵對錶象而立的我思意義上的心靈，而達到瞭一個新的高度。隨之而來的是存在者的存在被等同於其價值，因此，試圖以強力意誌為源頭而“重估一切價值”的尼采形而上學仍然是一種形而上學，並且是它的頂峰。麵對著這種虛無主義的危險，海德格爾呼喚形而上學概念化之前的存在，即自我保存和綻齣者，並在荷爾德林和裏爾剋的詩中闡發齣瞭一種“世界黑夜”（同時也是科學的白夜）中的歌聲。

列奧施特勞斯在與科耶夫的通信中,對此書很是贊賞,評為傑作.但話鋒一轉,又說此書中的曆史主義很是讓人不快.施氏在自然主義與曆史一書中,猛烈抨擊過曆史主義.他又很高深地談過哲人的欺騙和顯白之說. 我搞不清施氏對海此書的評價那句是真實的 但施確實講過 沒有比一天不讀海德格爾更為愚蠢的事情瞭

当初因为考研的关系，终究是只读了一小部分，序言啊，存在啊，对艺术和诗的本质的沉思啊~主要可见于本书中的《艺术作品的本源》和《诗人何为？》~也是那句“通向语言的途中，歌唱命名着大地”使我一下意识到语言，或者说语义学的意义，对于艺术和创作的意义。03年之前我像一个...  

【案语：《诗人何为？》绝不仅仅是在讲诗学，虽然海德格尔确实在文中对荷尔德林和里尔克的诗歌做了一些文本分析，但是他更是走在一条“通往语言之途”中的。其中，尤其是借助于里尔克的几首诗歌（以及书信），他分析了具有存在本体性的冒险、敞开性、技术对象化、集置、“存在...  

黑格尔的经验概念，孙译： 作为绝对认识的哲学之所以是科学，绝不是因为它力求使它的方法精确化，使它的结果变得具有强制性，并从而把它自身与那种就本质和范围而言逊色于它的东西，即科学研究，作等闲视之。 原文 Die Philosophie ist als das absolute Erkennen keineswegs d...