卡爾‧洛維特,德國人,生於1897年,青年時代在弗萊堡聽過鬍塞爾的授課,與海德格爾的關係一直處於亦師亦友之間。由於其猶太人身份,30年代開始流亡生涯,經意大利,日本,美國,50年代返德。一生著述遍涉神學,歷史哲學,社會哲學和思想史研究,但無論生前或死後長期處於漢語(甚至英美)學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》於1949年首次齣版於美國,是作者較有影響的著作之一。
基督宗教的歷史有社會和學術兩個層麵。社會層麵是基督教會的形成和發展史;學術層麵是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的錶達。這兩個層麵盡管有關聯,仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”,錶明文庫公涉及基督的學術史文獻,旨在豐富漢語學術典藏,加深對西方文化的瞭解與認識。
本書內容包括:布剋哈特、馬剋思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奧古斯丁、奧羅修等。
一.引言 1.希望意味着什么?期盼,美好的,理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么,与“希望”这一概念类似,未来这一观念,作为历史的一部分,并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变,在这里,希望只是一个具体形象的指...
評分 評分【按语:洛维特的《世界历史与救赎历史:历史哲学的神学前提(Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949)》以思想史的方式陈述了这一命题:“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰,终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特:《世界历史与救赎历史》,李秋零译,上海人...
評分 評分纵观人类历史的发展史,就是一部杀戮史,在残酷的杀戮之后,人类通过自我认识再回归到救赎,然后用新的历史观来判断这个世界,逐渐由救赎转化为进步,由超验转化为世俗。对历史的思索,正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝,而是人类自身,人类的自身意志...
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评分維科那章極其精彩。迴過去看楓師寫的導言,神義論真是一個值得思考的大問題。另外對近代進步論曆史哲學既分享瞭基督教曆史神學視野(基督教世界目的論無疑反古希臘宇宙形而上學),又在“此世使上帝的國降臨”上反末世論,從而將西方文明一分為三的判言精彩。
评分維科那章極其精彩。迴過去看楓師寫的導言,神義論真是一個值得思考的大問題。另外對近代進步論曆史哲學既分享瞭基督教曆史神學視野(基督教世界目的論無疑反古希臘宇宙形而上學),又在“此世使上帝的國降臨”上反末世論,從而將西方文明一分為三的判言精彩。
评分維科那章極其精彩。迴過去看楓師寫的導言,神義論真是一個值得思考的大問題。另外對近代進步論曆史哲學既分享瞭基督教曆史神學視野(基督教世界目的論無疑反古希臘宇宙形而上學),又在“此世使上帝的國降臨”上反末世論,從而將西方文明一分為三的判言精彩。
评分關於線性時間與循環時間的思想片段羅列,即使在材料梳理方麵也極為平庸。
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