具體描述
基督宗教的歷史有社會和學術兩個層麵。社會層麵是基督教會的形成和發展史；學術層麵是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的錶達。這兩個層麵盡管有關聯，仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”，錶明文庫公涉及基督的學術史文獻，旨在豐富漢語學術典藏，加深對西方文化的瞭解與認識。
本書內容包括：布剋哈特、馬剋思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奧古斯丁、奧羅修等。
著者簡介
卡爾‧洛維特，德國人，生於1897年，青年時代在弗萊堡聽過鬍塞爾的授課，與海德格爾的關係一直處於亦師亦友之間。由於其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，歷史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死後長期處於漢語（甚至英美）學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》於1949年首次齣版於美國，是作者較有影響的著作之一。
圖書目錄
前言
緒論
一、布剋哈特
布剋哈特在哲學上對曆史哲學的放棄
布剋哈特對基督教的態度
二、馬剋思
曆史唯物主義
宗教批判
三、黑格爾
四、進步反對天意
1．蒲魯東
2．孔德
3．孔多塞和塗爾戈
五、伏爾泰
六、維科
“新科學”的原則和方法
曆史的辯證法
真宗教和各種假宗教
曆史的進程與復歸
七、波舒埃
八、約阿希姆
天意規定的嚮曆史末世的進步
九、奧古斯丁
反駁古代世界觀
曆史神學
十、奧羅修
十一、《聖經》對曆史的解釋
結語
後記
附錄一約阿希姆學說的變形
附錄二尼采對永恒復歸說的恢復
人名對照錶
· · · · · · (收起)
讀後感
纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...
評分【上帝创造的历史是真实的历史、演化的历史、救赎的历史：救赎是一个过程(从蛮荒到现代)】 历史只有一个：真实的历史、真实的历史就是上帝创造的历史 把历史分成2部分：真实的、和(先知)假设的：这种分类可能是不对的：历史是同一的、上帝创造的历史可能是以演化的方式逐步...
評分即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业...
評分即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业...
用戶評價
維科那章極其精彩。迴過去看楓師寫的導言，神義論真是一個值得思考的大問題。另外對近代進步論曆史哲學既分享瞭基督教曆史神學視野（基督教世界目的論無疑反古希臘宇宙形而上學），又在“此世使上帝的國降臨”上反末世論，從而將西方文明一分為三的判言精彩。
评分維科那章極其精彩。迴過去看楓師寫的導言，神義論真是一個值得思考的大問題。另外對近代進步論曆史哲學既分享瞭基督教曆史神學視野（基督教世界目的論無疑反古希臘宇宙形而上學），又在“此世使上帝的國降臨”上反末世論，從而將西方文明一分為三的判言精彩。
评分重看瞭一遍~
评分約阿希姆是三段式黃金世界論的直接鼻祖，革命即復闢，改革即復原 綫性史觀與圓環史觀，閃族與雅利安種族，及其現代變種——進步觀念 瀏覽21～
评分劉小楓寫的導言，說道：“近代曆史哲學的思想架構取自基督教曆史神學，但顛倒瞭曆史神學的曆史道義論，因而是一種反基督教的基督教世界觀，因之，以超越此世為目的曆史神學滋育瞭以改造此世為目的的近代曆史哲學。”
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